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はじめに読んでください

ジェラルド・ライヘル・ドルマトフ

Gerardo Reichel-Dolmatoff, 1912-1994

池田光穂大阪大学名誉教授

★ライヘル=ドルマ トフ『デサナ:アマゾンの性と宗教のシンボリズム』寺田和夫・友枝啓泰訳、岩波書店(Reichel-Dolmatoff, Reichel. 1968. Desana: Simbolismo de los indios Tukano del Vaupes. Bogota: Universidad de los Andes.)の作者。夥しい南米先住民に関する民族誌、理論的研究をおこなった。没後、彼の青年時期の出自において、オーストリア時代にヒトラーユーゲ ントに関連したことがわかり、大戦期間中の自由フランス運動への関わりが「転向」とみなされた。それゆえ、ヒトラーユーゲントに関与したラ イヘル=ドルマ トフが、後に反ナチになり、また先住民の擁護に深く関わるようになったのは、その改宗的な動機で、生まれながらのユマニストではないのではないのかという のが現在のラテンアメリカの批判的人類学者たちの評価になっている。

Gerardo Reichel-Dolmatoff (6 March 1912 – 17 May 1994[1]) was an Austrian anthropologist and archaeologist. He is known for his fieldwork among many different Amerindian cultures such as in the Amazonian tropical rainforests (e.g. Desana Tucano), and also among dozens of other indigenous groups in Colombia in the Caribbean Coast (such as the Kogi of the Sierra Nevada de Santa Marta), as well as others living in the Pacific Coast, Llanos Orientales, and in the Andean and inter-Andean regions (Muisca) as well as in other areas of Colombia, and he also did research on campesino societies. For nearly six decades he advanced ethnographic and anthropological studies, as well as archeological research, and as a scholar was a prolific writer and public figure renowned as a staunch defender of indigenous peoples. Reichel-Dolmatoff has worked with other archaeologists and anthropologists such as Marianne Cardale de Schrimpff, Ana María Groot, Gonzalo Correal Urrego and others. He died 17 May 1994 in Colombia.[1]


Personal life
Reichel was born in 1912 in Salzburg, then part of Austria-Hungary, as son of the artist Carl Anton Reichel and Hilde Constance Dolmatoff. Oriented in the classics (Latin and Greek) he did most of his high school at the Benedictine school of Kremsmunster in Austria. He attended classes at the Faculté des Lettres of the Sorbonne and in the École du Louvre from late 1937 to 1938. Reichel emigrated to Colombia in 1939, where he became a Colombian citizen in 1942.[2] Reichel became member and was the Secretary to the Free France Movement (1942-1943) with the help of his colleague and friend the French ethnologist Paul Rivet who was the Delegate of the Resistance of France Libre and living in Colombia. General Charles De Gaulle later awarded Reichel-Dolmatoff with the medal of the Ordre national du Mérite.[2] Reichel-Dolmatoff spent the rest of his life in research in the fields of anthropology, archaeology, ethnoecology, ethnohistory, ethnoastronomy, material culture, art, and vernacular architecture, among others.


Años en Europa
Su educación secundaria estuvo orientada hacia los estudios clásicos (latín y cultura griega), la cual adquirió en el colegio Benedictino de Kremsmünster en Austria (1923-1931) (hay quienes dicen que nunca concluyó sus estudios). Más tarde se gradúo en artes en la Academia de Bellas Artes de Múnich de Munich (1934-1936). Allí pudo ver el horror del desarrollo de una Alemania nazi y esto lo impulsó a emigrar a París (1937-1939), donde atendió la Facultad de Letras de La Sorbona y asistió a la Universidad de París, así como a la Escuela del Louvre. Allí aprendió directamente de Marcel Mauss y del sociólogo Georges Gurvitch.


Llegada a Colombia
A finales de 1939, en vísperas de la Segunda Guerra Mundial, viajó a Colombia por consejo del politólogo André Siegfried (fr). Una vez en Colombia, trabajó en la sección de paleontología de la compañía Texas Petroleum (1941-1946) en Bogotá. Entra en contacto con el etnólogo francés Paul Rivet, refugiado por entonces en Colombia a causa de la guerra y quien era, además, el delegado de la Resistencia de la Francia Libre organizada por el general Charles De Gaulle, en la que fue nombrado Secretario General por Rivet.

Hizo parte del grupo de europeos y colombianos protagonistas en la institucionalización de la investigación etnológica y arqueológica en Colombia, participando entre 1941 y 1946 en el Instituto Etnológico Nacional fundado por Paul Rivet y el colombiano Gregorio Hernández de Alba, además de Justus W. Schottelius y José de Recasens, quienes también migraron para escapar del nazismo, invitados por el entonces presidente colombiano Eduardo Santos.

Obtuvo la nacionalidad colombiana en 1942 y al año siguiente contrajo matrimonio con la antropóloga Alicia Dussán Maldonado, quien fue una de las primeras mujeres profesionales en Colombia, y formó parte de la primera generación de estudiantes graduados del Instituto Etnológico Nacional. Esta pareja se convirtió en equipo de investigación por el resto de su vida.
ジェラルド・ライヘル・ドルマトフ(Gerardo Reichel-Dolmatoff、1912年3月6日 - 1994年5月17日[1])はオーストリアの人類学者、考古学者。アマゾンの熱帯雨林(例:デサナ・トゥカーノ)など、さまざまなアメリカインディアン の文化をフィールドワークしたことで知られる。デサナ・トゥカーノなど)、またカリブ海沿岸のコギ族(サンタ・マルタ山脈のコギ族など)、太平洋岸、オリ エンタル山脈、アンデス地域、アンデス間地域(ムイスカ)など、コロンビアの他の地域に住む数十の先住民グループとのフィールドワークで知られ、カンペ シーノ社会の研究も行った。60年近くにわたり、民族誌学、人類学、考古学の研究を進め、学者として多作であり、先住民の擁護者として有名な公人であっ た。ライチェル=ドルマトフは、マリアンヌ・カルデール・デ・シュリンプフ、アナ・マリア・グルート、ゴンサロ・コレアル・ウレゴなど、他の考古学者や人 類学者と共同研究を行った。1994年5月17日、コロンビアで死去[1]。

私生活
ライヒェルは1912年、画家のカール・アントン・ライヒェルとヒルデ・コンスタンツ・ドルマトフの息子として、当時オーストリア=ハンガリーの一部で あったザルツブルクに生まれた。古典(ラテン語とギリシア語)を専攻し、高校はほとんどオーストリアのクレムスムンスターのベネディクト派学校で学んだ。 1937年後半から1938年までソルボンヌ大学文学部とルーヴル美術館で学ぶ。レイチェルは1939年にコロンビアに移住し、1942年にコロンビア国 籍を取得した[2]。自由フランス運動のメンバーとなり、同僚であり友人であったフランスの民族学者ポール・リヴェの協力を得て、自由フランス運動 (1942-1943年)の書記を務めた。シャルル・ドゴール将軍は後にライシェル=ドルマトフに国家勲章を授与した[2]。ライシェル=ドルマトフは残 りの人生を人類学、考古学、民族生態学、民族史学、民族天文学、物質文化、芸術、地方建築などの分野の研究に費やした。

ヨーロッパ時代
中等教育は古典学(ラテン語とギリシア文化)を専攻し、オーストリアのクレムミュンスター・ベネディクト・カレッジで学んだ(1923~1931年)。そ の後、ミュンヘンのミュンヘン美術アカデミーを卒業(1934-1936年)。そこで発展途上のナチス・ドイツの恐ろしさを目の当たりにし、これをきっか けにパリに移住(1937~1939年)、ソルボンヌ大学芸術学部、パリ大学、エコール・デュ・ルーヴルで学ぶ。そこでマルセル・モースや社会学者ジョル ジュ・グルヴィッチから直接学んだ。

コロンビア到着
第二次世界大戦前夜の1939年末、政治学者アンドレ・ジークフリート(Fr)の勧めでコロンビアに渡る。コロンビアに入ると、ボゴタのテキサス石油会社 の古生物学部門で働く(1941-1946年)。当時、戦争のためコロンビアに難民として滞在していたフランスの民族学者ポール・リヴェと接触し、彼は シャルル・ドゴール将軍が組織した自由フランス・レジスタンスの代表でもあり、リヴェによって事務局長に任命された。

1941年から1946年にかけて、ポール・リヴェとコロンビア人グレゴリオ・エルナンデス・デ・アルバ、ユストゥス・W・ショテリウス、ホセ・デ・レカ センスが設立した国立民族学研究所に参加し、当時のコロンビア大統領エドゥアルド・サントスの招きでナチズムから逃れるために移住した。

彼は1942年にコロンビアの国籍を取得し、翌年、人類学者のアリシア・デュサン・マルドナドと結婚した。アリシアはコロンビアで最初の専門職女性の一人 で、国立民族学研究所の大学院生の第一世代の一人だった。この夫婦は彼の生涯の研究チームとなった。
Career
Reichel-Dolmatoff developed a keen interest for conducting fieldwork which would take him and his studies throughout the country, the Caribbean area, La Guajira desert, the Chocó rainforests, the Llanos Orientales, to the mountains of the Sierra Nevada de Santa Marta and the Amazon rainforests.

Some of Reichel-Dolmatoff's archeological research was essential in creating the basic chronological framework for most of the Colombian area, and is still used today.[citation needed] In a trip to the upper Meta River in the Orinoco plains in 1940, he conducted research and later published the earliest studies done on the Guahibo Indians. In 1943 Gerardo wrote his first article on the Muisca settlement of Soacha. That same year, together with his wife anthropologist and archeologist Alicia Dussán, he conducted an analysis on pre-Columbian burial urns of the Magdalena River. Working in the Tolima region inhabited by Amerindians and the renowned indigenous leader Quintin Lame, they also published a study indicating the indigenous culture of the local populations and also indicated the blood type variations among the indigenous groups of the Pijao in the Department of Tolima as further proof of their Amerindian identity as these tribes were arguing over rights to their ancestral territories.

Switching residency to the city of Santa Marta in 1946, the Reichel-Dolmatoffs created and headed the Instituto Etnologico del Magdalena in 1945[2] and created also a small museum about the anthropology and archeology of the Sierra Nevada region. Reichel-Dolmatoff wrote a two volume monography of the Kogi Indians in the 1940s which to this day is considered a classic reference. For the next five years, Gerardo and his colleague and wife conducted research throughout the Sierra Nevada de Santa Marta region, focusing particularly on the Tairona descendants, the Kogui, also known as the Kogi or Kaggaba, and also worked with the Arhuaco and Wiwa indigenous groups, as well as ethnography of a peasant community among the people of Aritama (Kankuamo). Reichel-Dolmatoff carried out a regional study of the area covering archeology, ethnohistory and anthropology, making it one of the first such regional studies made in Colombia. Reichel also did research in the Pacific coast and studied amongst others the Kuna of the Caiman Nuevo River, west of the Gulf of Urabá. Several years later, Reichel published ethnohistorical studies and anthropological research related to the Kogi, demonstrating their connections to ancestral Tairona chiefdoms.

In the late 1950s, Reichel and his family moved to the coastal city of Cartagena. Reichel taught classes in medical anthropology at the university there and engaged in programs of public health with an anthropological perspective. Actively involved in archeological excavations in the Caribbean region around Cartagena, in 1954, the Reichel-Dolmatoffs located and also excavated, amongst others, the Barlovento site, which was the first early Formative shell-midden site found in Colombia. At Momil, they conducted the first study of societies engaged in a subsistence change from shifting cultivation (manioc) to corn agriculturalists. After returning to live in Bogotá in 1960 Reichel was the founder, professor, and first Chair the first Department of Anthropology in Colombia. Reichel did archeological excavations at the site of Puerto Hormiga where they discovered the earliest dated pottery in all of the New World (at that time), -dated over 5 thousand years old- which indicated that pottery had been first developed in the Caribbean coast of Colombia and then spread elsewhere to the rest of the Americas (and hence was not brought through diffusion from the Old World as had been formerly suggested by other archeologists) .(Reichel see biblio). Reichel also excavated in other sites including in San Agustin, Huila.[2] He published his analyses of the Puerto Hormiga site regarding early Formative cultures, and of the San Agustin site regarding chiefdoms. Reichel also produced one of the first overviews of Colombian archeology and proposed an interpretive framework of its millenarian pre-historic past.[3]

In 1963, Reichel and his wife taught courses in anthropology at the Universidad de los Andes, and then in 1964 formally created the first Department of Anthropology in Colombia at the university in Bogotá. Reichel-Dolmatoff worked for 5 years at the Department and left together with his wife and several other professors due to changes in the Department.

Reichel received a short visiting fellowship to Cambridge University in 1970 and became an adjunct professor at the Anthropology Department of the University of California in Los Angeles. During the 1960s and until the mid-1990s Reichel-Dolmatoff advanced research on Amerindian shamanism, indigenous modes of life, ethnoecology, and on cosmologies and worldviews, and he also did research on hallucinogens related to shamanism, entheogens, ethnoastronomy, ethnobotany, ethnozoology, and on the vernacular architecture of temples and of the Amazonian 'maloca' longhouses; additionally he did research on the shamanic symbolism of pre-Columbian goldwork, as well as other Amerindian artifacts and material culture, including basketry.

Reichel-Dolmatoff was a member of the Colombian Academy of Sciences, and a Foreign Associate Member of the NAS National Academy of Sciences of the United States and he was also a member of the Academia Real Española de Ciencias. He was awarded the Thomas H. Huxley medal by the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland in 1975. Reichel-Dolmatoff was the single author of 40 books and of over 400 articles, all dedicated to the archeology and anthropology of Colombia and specifically highlighting the relevance of indigenous peoples of the past and present.

In 1983, Reichel-Dolmatoff was one of the founding members of the Third World Academy of Sciences (TWAS), which was created and headed by dr. Abdus Salam (Nobel Prize in Physics) with renowned scientists of the Third World who sought to focus differently on the issues of science and technology for the interests of the developing countries themselves.

International recognition
While living in Colombia for over half a century, Reichel-Dolmatoff provided his professional services to the national and departmental governments, and as university professor, researcher and author to public and private universities. In 1945 he founded in Santa Marta the Instituto Ethnologico Nacional del Magdalena and in the early 1950s he became professor of Medical Anthropology at the University of Cartagena. He occupied, amongst other positions, those of researcher and lecturer of the Instituto Etnologico Nacional and the Colombian Institute of Anthropology and he was Chair and professor of the Department of Anthropology of the Universidad de los Andes. He was visiting professor of the National Museum of Ethnology in Japan. Reichel-Dolmatoff participated in academic congresses and seminars and wrote conference papers in universities and international or national academic events in South America, North America and Central America as well as in Europe, Japan. In the field of archaeology, Reichel-Dolmatoff helped define the early archeological evidence of the Formative stage in Colombia, based on sites excavated which provided the then most ancient site in all the Americas where pottery had originated over 6,000 years ago, and this research was tied also to new interpretations of the meaning and connections of the cultural evolution of Colombia with other regions of the Americas. Reichel-Dolmatoff researched origins of early chiefdoms and explained the millenarian evolution of Amerindian cultures and their links to contemporary indigenous groups. His excavations focused mainly on living spaces and garbage heaps, where the archaeologist avoided exploring or excavating monumental sculptures, monumental architecture and indigenous burial sites. In the field of anthropology, Reichel-Dolmatoff focused on investigating and celebrating Colombia's ethnic and cultural diversity and especially of indigenous peoples. The scope and extent of his work and dedication to understanding, acknowledging and disseminating the importance and value of Colombia's contemporary indigenous peoples was significant.

At a conference in 1987, Reichel-Dolmatoff spoke the following words:

"Today I must acknowledge that since the beginning of the 1940s, it has been for me a real privilege to live with, and also try to understand in depth, diverse indigenous groups. I noted among them particular mental structures and value systems that seemed to be beyond any of the typologies and categories held then by Anthropology. I did not find the ‘noble savage’ nor the so-called ‘primitive’. I did not find the so-called degenerate or brutish Indian nor even less the inferior beings as were generally described by the rulers, missionaries, historians, politicians and writers. What I did find was a world with a philosophy so coherent, with morals so high, with social and political organizations of great complexity, and with sound environmental management based on well-founded knowledge. In effect, I saw that the indigenous cultures offered unsuspected options that offered strategies of cultural development that simply we should not ignore because they contain valid solutions and are applicable to a variety of human problems. All of this more and more made my admiration grow for the dignity, the intelligence and the wisdom of these aborigines, who not least have developed wondrous dynamics and forms of resistance thanks to which so-called ‘civilization’ has not been able to exterminate them.

I have tried to contribute to the recuperation of the dignity of the Indians, that dignity that since the arrival of the Spaniards has been denied to them; in effect, for five hundred years there has been an open tendency to malign and try to ignore the millenary experience of the population of a whole continent. But humankind is one; human intelligence is a gift so precious that it can not be despised in any part of the world, and this country is in arrears in recognizing the great intellectual capacity of the indigenous peoples and their great achievements due to their knowledge systems, which do not lose validity for the mere fact they do not adjust to the logic of Western thinking.

I hope my conceptualizations and works have had a certain influence beyond anthropological circles. Maybe I am too optimistic, but I think that anthropologists of the older and new generations, according to their epochs and the changing roles of the Social Sciences, have contributed to revealing new dimensions of the Colombian people and of nationhood. I also have trust that our anthropological work constitutes an input to the indigenous communities themselves, and to their persistent effort to attain the respect, in the largest sense of the term, that is owed to them within Colombian society. I think that the country must highlight the indigenous legacy and guarantee fully the survival of the contemporary ethnic groups. I think that the county should be proud to be mestizo. I do not think that it is possible to advance towards the future without building upon the knowledge of the proper millenarian history, nor overlook what occurred to the indigenous peoples nor the black populations (Afrodescendants) during the Conquest and the Colonies, and also during the Republic and to this day. These are, in sum, some of the ideas that have guided me through almost half a century. They have given sense to my life."[4]

経歴
ライチェル=ドルマトフは、カリブ海地域、ラ・グアヒラ砂漠、チョコ熱帯雨林、ラノス・オリエンタレス、シエラネバダ・デ・サンタ・マルタの山々、アマゾ ンの熱帯雨林など、コロンビア全土をフィールドワークすることに強い関心を抱くようになった。

1940年にオリノコ平野のメタ川上流域を訪れ、グアヒボ・インディアンに関する最古の研究を行い、後に出版した。1943年、ジェラルドはソアチャのム イスカ集落に関する最初の論文を書いた。同年、妻である人類学者・考古学者のアリシア・デュサンとともに、マグダレナ川流域の先コロンビア時代の墳墓の分 析を行った。アメリカインディアンと有名な先住民指導者キンティン・ラメが住むトリマ地方で活動し、地元住民の先住民文化を示す研究を発表した。また、先 祖伝来の領土の権利をめぐってこれらの部族が争っていたため、アメリカインディアンであることのさらなる証明として、トリマ県ピジャオの先住民グループ間 の血液型の違いを示した。

1946年にサンタ・マルタに居を移したライチェル=ドルマトフ夫妻は、1945年にマグダレナ人類学研究所を設立し[2]、シエラネバダ地域の人類学と 考古学に関する小さな博物館も設立した。ライチェル=ドルマトフは1940年代にコギ・インディアンの単行本を2巻書き、今日に至るまで古典的な文献とみ なされている。その後5年間、ジェラルドと彼の同僚夫妻はシエラ・ネバダ・デ・サンタ・マルタ地域全域で調査を行い、特にタイロナ族の末裔であるコギ族 (コギ族またはカガバ族とも呼ばれる)に焦点を当て、アルワコ族やウィワ族の先住民族、またアリタマ(カンクアモ)の人々の農民コミュニティの民族誌にも 取り組んだ。ライチェル=ドルマトフは、考古学、民族史学、人類学を網羅したこの地域の地域研究を行ない、コロンビアで最初に行なわれたこのような地域研 究のひとつとなった。ライチェルは太平洋岸でも調査を行い、特にウラバ湾の西にあるカイマン・ヌエボ川のクナを研究した。数年後、ライチェルはコギ族に関 する民族歴史学的研究と人類学的研究を発表し、コギ族が先祖代々のタイロナ族の首長国とつながっていることを明らかにした。

1950年代後半、ライチェルは家族とともに海岸沿いの都市カルタヘナに移り住んだ。ライチェルは同地の大学で医療人類学の授業を担当し、人類学の視点を 取り入れた公衆衛生プログラムに携わった。カルタヘナ周辺のカリブ海地域の考古学的発掘調査にも積極的に参加し、1954年、ライチェル=ドルマトフ夫妻 は、コロンビアで初めて発見された初期形成期の貝塚遺跡であるバルロベント遺跡などを発掘した。モミル遺跡では、移動耕作(マニオック)からトウモロコシ 農耕への自給自足の変化に取り組んだ社会の最初の研究を行った。1960年にボゴタに戻ったライチェルは、コロンビア初の人類学部の創設者であり、教授で あり、初代学部長であった。ライチェルはプエルト・ホルミガ遺跡で考古学的発掘調査を行い、新世界(当時)最古の土器(5,000年以上前のもの)を発見 した。これは、土器がコロンビアのカリブ海沿岸で最初に開発され、その後アメリカ大陸の他の地域に広まったことを示している(したがって、以前他の考古学 者が示唆していたような旧世界からの拡散によってもたらされたものではない)。ライチェルは、ウイラのサン・アグスティン遺跡など他の遺跡でも発掘調査を 行い、プエルト・ホルミガ遺跡では初期形成期の文化について、サン・アグスティン遺跡では首長制について分析を発表した[2]。ライチェルはまた、コロン ビア考古学の最初の概説書のひとつを作成し、千年前の先史時代の解釈の枠組みを提案した[3]。

1963年、ライチェルと彼の妻はアンデス大学で人類学の講義を行い、1964年にはボゴタの大学にコロンビア初の人類学科を正式に創設した。ライチェル =ドルマトフはこの学科に5年間勤めたが、学科の変更に伴い、妻や他の教授数名とともに退職した。

ライチェルは1970年にケンブリッジ大学で短期客員研究員を務めた後、ロサンゼルスのカリフォルニア大学人類学部の非常勤教授となった。1960年代か ら1990年代半ばまで、ライチェル=ドルマトフはアメリカ先住民のシャーマニズム、先住民の生活様式、民族生態学、宇宙論と世界観に関する研究を進め、 シャーマニズムに関連する幻覚剤、エンテオゲン、民族天文学、民族植物学、民族動物学、寺院やアマゾンの「マロカ」ロングハウスの地方建築に関する研究も 行った; さらに、コロンブス以前の金細工のシャーマニズム的シンボリズムや、籠細工などのアメリカインディアンの工芸品や物質文化についても研究した。

コロンビア科学アカデミー会員、米国科学アカデミー外国準会員、スペイン科学アカデミー会員。1975年、グレートブリテンおよびアイルランド王立人類学 研究所からトーマス・H・ハクスリーメダルを授与された。ライチェル=ドルマトフは、コロンビアの考古学と人類学を専門とし、特に過去と現在の先住民族と の関連性を強調した40冊の著書と400本以上の論文を単独で執筆した。

1983年、ライチェル=ドルマトフは、アブダス・サラム博士(ノーベル物理学賞受賞)を会長とし、開発途上国自身の利益のために科学技術の問題に異なる 焦点を当てようとする第三世界の著名な科学者たちとともに創設された第三世界科学アカデミー(TWAS)の創設メンバーの一人である。

国際的認知
半世紀以上にわたってコロンビアに在住していたライチェル=ドルマトフは、国や県政府に専門的なサービスを提供し、大学教授、研究者、作家として公立・私 立大学に貢献した。1945年にはサンタマルタに国立マグダレナ民族学研究所を設立し、1950年代初頭にはカルタヘナ大学の医療人類学教授となった。国 立民族学研究所やコロンビア人類学研究所で研究員や講師を務め、アンデス大学人類学科では学科長や教授を務めた。日本の国立民族学博物館客員教授。ライ チェル=ドルマトフは、南米、北米、中米、ヨーロッパ、日本の大学や国際的あるいは国内的な学術大会やセミナーに参加し、会議論文を執筆した。考古学の分 野では、ライチェル=ドルマトフは、6000年以上前に土器が発祥したアメリカ大陸で最も古い遺跡の発掘に基づき、コロンビアの形成期の初期考古学的証拠 を明確にすることに貢献し、この研究は、コロンビアの文化的進化の意味とアメリカ大陸の他の地域とのつながりに関する新たな解釈にも結びついた。ライチェ ル=ドルマトフは、初期の首長制の起源を研究し、アメリカインディアン文化の千年単位の進化と現代の先住民グループとのつながりを説明した。彼の発掘調査 は主に生活空間とゴミ山に焦点を当て、考古学者は記念碑的彫刻、記念碑的建築物、先住民の埋葬地の調査や発掘を避けた。人類学の分野では、ライチェル=ド ルマトフはコロンビアの民族と文化の多様性、特に先住民族の調査や称賛に力を注いだ。コロンビアの現代先住民の重要性と価値を理解し、認め、広めるための 彼の仕事の範囲と献身は重要なものであった。

1987年の会議で、ライチェル=ドルマトフは次のように語った:

「今日、私は1940年代の初めから、多様な先住民族と生活を共にし、深く理解しようと努めてきたことを認めなければならない。私は彼らの中に、当時の人 類学が持っていた類型論やカテゴリーを超越したような、特殊な精神構造や価値体系を見出した。私は「高貴な野蛮人」も、いわゆる「原始人」も見つけられな かった。いわゆる堕落した、あるいは残忍なインディアンも、支配者、宣教師、歴史家、政治家、作家たちが一般的に言うような劣った存在も、私は見つけられ なかった。私が見つけたのは、非常に首尾一貫した哲学を持ち、非常に高いモラルを持ち、非常に複雑な社会的・政治的組織を持ち、根拠のある知識に基づいた 健全な環境管理を行う世界だった。事実、先住民の文化は、私たちが無視してはならない文化的発展の戦略を提供する、思いもよらない選択肢を提供していた。 そして、いわゆる「文明」が彼らを絶滅させることができなかったおかげで、不思議な動力学と抵抗の形式を発達させてきたのである。

私はインディオの尊厳の回復に貢献しようとしてきた。スペイン人の到来以来、インディオの尊厳は否定されてきた。しかし人類はひとつであり、人間の知性は 世界のどの地域でも軽んじられることのない貴重な賜物である。そしてこの国は、先住民族の偉大な知的能力と、西洋的思考の論理に適応していないという事実 だけで正当性を失うことのない彼らの知識体系による偉大な業績を認識することが遅れている。

私の概念化と著作が、人類学のサークルを超えて一定の影響力を持つことを願っている。楽観的すぎるかもしれないが、旧世代と新世代の人類学者が、それぞれ の時代と社会科学の役割の変化に応じて、コロンビアの人々と国民性の新たな側面を明らかにすることに貢献してきたと思う。また、私たちの人類学的研究が、 先住民コミュニティ自身へのインプットとなり、コロンビア社会における先住民コミュニティへの最大の意味での尊敬を獲得するための彼らのたゆまぬ努力に役 立っていると信じている。国は先住民族の遺産を強調し、現代の民族の存続を完全に保証しなければならないと思う。コロンビアはメスチソであることを誇りに 思うべきだと思います。また、征服時代や植民地時代、そして共和制時代から今日に至るまで、先住民族や黒人(アフロデescendants)に起こったこ とを見過ごしてはならない。以上が、約半世紀にわたって私を導いてきた思想の一部である。私の人生に意味を与えてくれた」[4]。
Bibliography
This list is a selection.[5]

People of Aritama (ISBN 0-415-33045-9)
Land of the Elder Brothers (ISBN 958-638-323-7)
Recent Advances in the Archaeology of the Northern Andes (ISBN 0-917956-90-7)
Rainforest Shamans: Essays on the Tukano Indians of the Northwest Amazon (ISBN 0-9527302-4-3)
Yurupari: Studies of an Amazonian Foundation Myth (ISBN 0-945454-08-2)
The Forest Within: The World-view of the Tukano Amazonian Indians (ISBN 0-9527302-0-0)
Indians of Colombia: Experience and Cognition (ISBN 958-9138-68-3)
The Shaman and the Jaguar: A Study of Narcotic Drugs Among the Indians of Colombia (ISBN 0-87722-038-7)
Amazonian Cosmos: The Sexual and Religious Symbolism of the Tukano Indians (ISBN 0-226-70732-6)
Colombia (Ancient Peoples and Places)

Libros
A lo largo de su vida, Reichel-Dolmatoff publicó 40 libros y más de 200 artículos. Entre sus principales escritos se encuentran:

Los Kogi: Una tribu indígena de la Sierra Nevada de Santa Marta Vol 1 y 2. 1950 y 1951. (Bogotá: Iqueima, 1951; segunda edición Procultura, 1985)
Investigaciones Arqueológicas en el departamento del Magdalena: Arqueología del río Ranchería, Arqueología del río Cesar, (Bogotá: Ministerio de Educación Nacional, 1951)
Datos histórico-culturales sobre las tibus de la antigua provincia de Cartagena, (Imprenta del Banco de la República, 1951)
Diario de Viaje de P. Joseph Palacios de la Vega entre los indios y negros de la provinci de Cartagena - 1787 (Ministerio de Educación Nacional, 1955)
The People of Aritama: The Cultural Personality of a Colombian Mestizo Village (Chicago: University of Chicago Press, 1961), en coautoría con Alicia Dussan Maldonado;
Colombia: Ancient Peoples and Places (Londres: Thames and Hudson, 1955)
Desana: simbolismo de los indios tukanod del Vaupés (Bogotá: Universidad de los Andes, 1968)
Amazonian Cosmos: The Sexual and Religious Symbolism of the Tukano Indians (Chicago: University of Chicago Press. 1970)
San Agustín: Culture of Colombia, (Londres: Thames & Hudson, Nueva York, Praeger Publishers, 1972)
The Shaman and the Jaguar: a Study of Narcotic Drugs among the Indians of Colombia (Philadelphia, Temple University Press, 1975)
Contribuciones a la estratigrafía cerámica de San Agustín, Colombia (Bogotá, Imprenta Banco Popular, 1975)
Beyond the Milky Way, the Hallucinatory Imagery of the Tukano Indias (Los Ángeles, University of California, 1978)
Estudios Antropologicos (Bogotá, Colcultura, 1977)
Manual de Historia de Colombia (Director Jaime Jaramillo Uribe), "Colombia Indígena Periodo Prehispánica (Bogotá: Procultura S. A. tmeditores, 1984 Tercera Edición)
Monsú: Un sitio arqueológico de la etapa formativa temprana (Bogotá: Biblioteca Banco Popular, 1985) murió en el 1995 por una enfermedad llamada tifus murina.si
Desana: Simbolismo de los indios Tukano del Vaupés (Bogotá: Procultura, 1986) ISBN 958-9043-16-X

Investigaciones etnográficas y arqueológicas
El trabajo de Reichel-Dolmatoff se inició en 1940 con un viaje a la parte alta del río Meta en las llanuras del Orinoco; de este trabajo surgió una de las primeras publicaciones sobre la cultura material de los indígenas Guahibo. En 1941, él y Alicia Dussán iniciaron estudios de arqueología en la sabana de Bogotá, en los abrigos rocosos en Zipaquirá, Suesca así como en la Laguna de la Herrera y excavaron principalmente en las poblaciones de Sopó y Soacha, y también en el valle del río Magdalena en cercanías a la ciudad de Girardot. En 1943, publicó su estudio sobre el asentamiento Muisca de Soacha. En compañía de Alicia, adelanté un estudio comparativo de las urnas funerarias del valle del río Magdalena. Ese mismo año publicaron uno de los trabajos primarios sobre variación de tipos de sangre entre los grupos Pijao del departamento del Tolima. En 1944 hizo su primer viaje a la Serranía del Perijá y publicó una de las etnografías más completas sobre los Motilones (Yuko). Luego continuó su trabajo en el oeste de la Sierra Nevada de Santa Marta, recolectando información sobre los últimos sobrevivientes de los indígenas Chimila en la zona de bosque tropical del río Ariguaní.

En 1946 se instaló en la ciudad de Santa Marta donde fundó el Instituto Etnológico del Magdalena, el cual dirigió hasta 1950. Los años en Santa Marta permitieron avanzar con las investigaciones arqueológicas en el sitio de Pueblito, donde por primera vez se estableció principalmente una secuencia cultural para dicha área. Igual proceso llevó a cabo en los ríos Cesar y Ranchería. Durante los años 1946 a 1948, desarrolló su programa de investigaciones sobre los Kogi, el cual publica en su clásica monografía. De su continua visita a la Sierra Nevada de Santa Marta obtiene valiosa información que ha clarificado nuestra visión sobre los ancestrales cacicazgos Tairona. Reichel-Dolmatoff y su esposa pasaron el año de 1947 con los indígenas del río Caimán Nuevo, al oeste del Golfo de Urabá.

Entre 1951 y 1952, se establecieron en el pueblo mestizo de Aritama, Guajira. El resultado de 14 meses de trabajo de campo permitió la recolección de datos, para lo que sería una de las monografías clásicas de la antropología mundial sobre una sociedad campesina, "The People of Aritama". La importancia de esta obra fue reconocida con su publicación en 1961 por parte de la Universidad de Chicago.

En 1952 realizó investigaciones entre los Tucano del Vaupés, realizando un vasto plan de registro magnetofónico de textos chamanísticos en varias lenguas indígenas, en especial entre los Desano, Piratapuyo y las tribus del Pira-Paraná. Los temas del manejo indígena del medio ambiente, el mundo alucinatorio y los esquemas cognoscitivos chamanísticos, lo ocuparon en los últimos años. Estos estudios, junto con el de la Sierra Nevada de Santa Marta, le permitieron hacer comparaciones en cosmología indígena, los cuales serían publicados años después en libros como "Amazonian Cosmos" (Universidad de Chicago Press, 1971), "The Shaman and the Jaguar" (Universidad de Temple, 1975), y "Beyond the Milky Way" (UCLA, 1978). Estos trabajos son un ejemplo de investigación en etnoarqueología. Durante este año regresa a la Sierra Nevada de Santa Marta, pero esta vez su trabajo etnográfico se concentra en los indígenas Ijka del sur. Después de este trabajo de campo, publica el mejor estudio etnohistórico que se ha hecho sobre el cambio cultural en la Sierra Nevada de Santa Marta, logrando demostrar la relación y transformación cultural que ha tenido la etnia Kogi desde los tiempos de sus ancestros Tairona.

Entre 1953 y 1960, Reichel-Dolmatoff entró a ser miembro del recién creado Instituto Colombiano de Antropología. Esta asociación institucional facilitó que él y su familia se radicaran en la ciudad de Cartagena. Allí dictó clases en la Facultad de Medicina de la Universidad de Cartagena. En 1954 se da inicio a la excavación en Barlovento, que es uno de los sitios más importantes con respecto a la historia de la arqueología en Colombia, porque fue el primer conchero (montículo de residuos de moluscos, acumulados por actividades de consumo humano) que se encontró en el país, indicando la existencia de una forma de adaptación humana desconocida para esta área del norte de Suramérica. Desde Cartagena, junto con Alicia Dussán, lanzan el programa de Arqueología del Bajo Magdalena, que permite por primera vez establecer una secuencia cultural para las áreas de Plato, Zambrano y Tenerife. En 1955 el trabajo es ampliado al Golfo de Morrosquillo y a la cuenca del río Sinú. Como resultado de este proyecto, que duró de 1945 hasta comienzos de la década de los setenta, establecieron el primer esquema cronológico para la prehistoria del Caribe colombiano: Paleoindio, Arcaico, Formativo, desarrollos regionales y confederaciones o Estados incipientes. Dicha periodización fue seguida en posteriores investigaciones como las desarrolladas en la Sabana de Bogotá por Gonzalo Correal Urrego (en) y Thomas van der Hammen en la región del Magdalena Medio.

Otra de las áreas de investigación en que también fue un pionero es el de los estudios de cambios en la subsistencia de poblaciones indígenas. Uno de los trabajos capitales en esa línea fue la excavación de Momil en el actual departamento de Córdoba. En 1957, los Reichel exploran las cabeceras del río Sinú, donde colectan información etnográfica de los indígenas Embera. Al año siguiente realizan el primer estudio arqueológico del Golfo de Urabá y la parte baja del valle del río Atrato y del estrecho del Darién. En 1959, continuaron la investigación arqueológica en la parte baja del Magdalena.

En 1960, Reichel-Dolmatoff y Alicia comienzan a explorar arqueológicamente la costa Pacífica, desde el límite fronterizo con Panamá hasta Ecuador en un proyecto que dura tres años. La prospección es interrumpida en 1961 con el trabajo de campo en Puerto Hormiga, cerca a Cartagena. Allí descubren lo que sería la cerámica más antigua del continente americano. Es en ese mismo año que el profesor publica su artículo clásico en la arqueología de continente americano "The Agricultural Basis of the Sub-Andean Chiefdoms of Colombia". (Las Bases Agrícolas de los Cacicazgos SubAndinos de Colombia).

En 1963 funda el primer Departamento de Antropología de Colombia en la Universidad de Los Andes. Desde allí logran terminar las excavaciones de Puerto Hormiga. Como Jefe del Departamento (1963-1969), produce la primera síntesis de arqueología colombiana en inglés, "Colombia: Ancient Peoples and Places", libro que se convirtió en un clásico internacional y obra de consulta obligatoria en la arqueología americana.1​

En 1966 inicia su trabajo arqueológico en San Agustín (Huila) para comprobar su teoría de que no se trataba allí de una necrópolis, sino ante todo de una zona cultural densamente poblada de antiguas sociedades agrícolas. Publica otra obra de gran reconocimiento internacional, que nunca fue traducida al español (San Agustín: A Culture of Colombia, Praeger, 1972).

En 1970, recibe una beca de la Universidad de Cambridge, que le permite terminar varios de sus manuscritos. En 1974, Reichel-Dolmatoff y Alicia reinician el proyecto del Formativo Temprano de la costa del Caribe. Esta vez excavan el sitio de Monsú, el cual permitió refinar el conocimiento sobre la transición de recolectores de moluscos y plantas hacia la agricultura. En ese año entra como profesor adscrito del Departamento de Antropología de la Universidad de California en Los Ángeles, donde continuó ocasionalmente con la docencia.
民族誌的・考古学的研究
ライチェル=ドルマトフの研究は1940年、オリノコ平原のメタ川上流への旅行から始まった。この研究からグアヒボ・インディアンの物質文化に関する最初 の出版物のひとつが生まれた。1941年、アリシア・デュサンとともにボゴタのサバンナ、ジパキラ、スエスカ、ラグーナ・デ・ラ・エレーラの岩窟で考古学 調査を開始し、主にソポとソアチャの町で発掘調査を行った。1943年には、ソアチャのムイスカ集落に関する研究を発表した。アリシアとともにマグダレナ 川流域の葬祭用骨壷の比較研究を行った。同年、彼らはトリマ県のピジャオ族における血液型の変異に関する主要な研究のひとつを発表した。1944年にはペ リハ山脈を初めて訪れ、モティロネス(ユコ)族に関する最も完全な民族誌のひとつを出版した。その後、サンタ・マルタのシエラネバダ西部で仕事を続け、ア リグアニ川の熱帯雨林地帯でチミラ族最後の生き残りに関する情報を収集した。

1946年、サンタ・マルタ市に定住し、マグダレナ民族学研究所を設立、1950年まで所長を務めた。サンタ・マルタでの数年間で、プエブリト遺跡での考 古学的研究が進展し、初めてその地域の文化的順序が確立された。セサル川とランチェリア川でも同様の調査が行われた。1946年から1948年にかけて は、コギ族に関する研究プログラムを発展させ、古典的なモノグラフを出版した。シエラネバダ・デ・サンタ・マルタへの継続的な訪問から、彼は先祖代々のタ イロナ族首長国に関する我々の見解を明らかにする貴重な情報を得た。ライチェル=ドルマトフ夫妻は1947年、ウラバ湾の西にあるカイマン・ヌエボ川の先 住民とともに過ごした。

1951年から1952年にかけて、彼らはグアヒラ州アリタマのメスティーソ村に定住した。14ヵ月にわたるフィールドワークの結果、農民社会に関する世 界人類学の古典的なモノグラフのひとつとなる『アリタマの人々』のデータを収集することができた。この著作は1961年にシカゴ大学から出版され、その重 要性が認められた。

1952年にはバウペスのトゥカノ族を調査し、特にデサノ族、ピラタプヨ族、ピラ=パラナ族を対象に、さまざまな先住民言語でシャーマニズムのテキストを 記録する膨大な計画を実施した。近年は、先住民の環境管理、幻覚の世界、シャーマニズムの認識スキームといったテーマに取り組んでいる。これらの研究は、 シエラネバダ・デ・サンタ・マルタの研究とともに、先住民の宇宙論の比較を可能にし、数年後に "Amazonian Cosmos" (University of Chicago Press, 1971)、"The Shaman and the Jaguar" (Temple University, 1975)、"Beyond the Milky Way" (UCLA, 1978)などの著書で発表されることになる。これらの著作は民族考古学的研究の一例である。この年、彼はサンタ・マルタのシエラネバダに戻るが、今度は 南部のイジャカ・インディオに民族誌的研究を集中させる。このフィールドワークの後、彼はシエラネバダ・デ・サンタ・マルタの文化的変化に関する最高の民 族史的研究を発表し、タイロナ族の祖先の時代からのコギ族との関係と文化的変容を明らかにした。

1953年から1960年にかけて、ライチェル=ドルマトフは新設されたコロンビア人類学研究所のメンバーとなった。この機関団体のおかげで、彼と彼の家 族はカルタヘナ市に定住しやすくなった。そこで彼はカルタヘナ大学医学部で教鞭をとった。この遺跡はコロンビアで初めて発見された貝塚(人間の消費活動に よって蓄積された軟体動物の排泄物の塚)であり、南米北部のこの地域では未知の人類適応様式の存在を示しているからである。カルタヘナからアリシア・デュ サンとともにマグダレナ下流考古学プログラムを開始し、プラト、サンブラノ、テネリフェの地域の文化的順序を初めて確立した。1955年には、モロスキー ジョ湾とシヌ川流域にまで調査が拡大された。1945年から1970年代初頭まで続いたこのプロジェクトの結果、彼らはコロンビア・カリブ海の先史時代に ついて、古インディアン期、アルカイック期、形成期、地域的発展期、連合体または初期国家という最初の年代分類を確立した。この時代区分は、ゴンザロ・コ レアル・ウレゴ(Gonzalo Correal Urrego, en)やトーマス・ファン・デル・ハンメン(Thomas van der Hammen)がボゴタのサバナ地方で行ったマグダレナ・メディオ地域の調査など、その後の調査でも踏襲された。

彼が先駆者であったもうひとつの研究分野は、先住民の生計の変化に関する研究である。この分野での最も重要な研究のひとつが、現在のコルドバ県にあるモミ ルの発掘である。1957年、ライチェル夫妻はシヌ川の源流を探検し、そこでエンベラ先住民の民族誌的情報を収集した。翌年には、ウラバ湾、アトラト川流 域の下部、ダリエン海峡で最初の考古学調査を行った。1959年、彼らはマグダレナ川下流域の考古学調査を継続した。

1960年、ライチェル=ドルマトフとアリシアは、パナマとの国境からエクアドルまでの太平洋沿岸の考古学的調査を開始し、3年間にわたるプロジェクトを 行った。調査は1961年、カルタヘナ近郊のプエルト・ホルミガでのフィールドワークで中断された。そこで彼らはアメリカ大陸最古の土器を発見した。この 年、教授はアメリカ大陸の考古学に関する古典的論文『コロンビアのサブ・アンデスの首長国の農業基盤』を発表した。(The Agricultural Basis of the Sub-Andean Chiefdoms of Colombia)を発表した。

1963年、コロンビア初の人類学部をロス・アンデス大学に設立。そこからプエルト・ホルミガでの発掘調査を完成させた。学科長として (1963~1969年)、コロンビア考古学の最初の英文総合書である "Colombia: Ancient Peoples and Places "を著した。

1966年、彼はサン・アグスティン(ウイラ)で考古学調査を開始し、そこがネクロポリスではなく、何よりも古代農耕社会の人口密集文化圏であったという 自説を証明した。スペイン語には翻訳されなかったが、国際的に高く評価された著作を出版した(San Agustín: A Culture of Colombia, Praeger, 1972)。

1970年にはケンブリッジ大学から助成金を受け、いくつかの原稿を仕上げることができた。1974年、ライチェル=ドルマトフとアリシアは、カリブ海沿 岸の初期形成期のプロジェクトを再開した。今度はモンスー遺跡を発掘し、軟体動物と植物の採集から農耕への移行に関する知識を深めた。その年、彼はカリ フォルニア大学ロサンゼルス校の人類学部に加わり、時々教鞭をとるようになった。
Obra
Gerardo Reichel-Dolmatoff, en compañía de su esposa Alicia Dussán, escribieron más de 200 artículos para revistas científicas y 40 libros sobre investigaciones en arqueología, antropología, etnohistoria y etnoecologia de Colombia, e investigaciones etnográficas de pueblos indígenas de regiones de las costas Caribe y Pacífica, del Amazonas, los llanos, región Andina y otras regiones de Colombia, dedicando su obra y vida en Colombia a resaltar el valor e importancia de la diversidad cultural y étnica del país y en especial de las culturas indígenas. Crea las bases del conocimiento de los grupos indígenas que habitaban el territorio colombiano. Su interés no se limitó a su propia investigación sino a la creación de una conciencia internacional sobre la importancia de los recursos culturales de un país donde la diversidad étnica y el conocimiento de los indígenas era una gran riqueza a la espera de ser divulgada y apreciada. Para Reichel-Dolmatoff, este era un nuevo mundo de conocimiento, donde la humanidad podía aprender sobre formas alternas de conceptualizar sobre el medio ambiente, el cosmos, y la razón de existencia del ser al ponerlo a reflexionar críticamente sobre su propia cultura "occidental". El consideraba que esta reflexión se lograba a partir de conocer al "otro" mediante su estudio etnográfico y arqueológico, pero en forma holística, teniendo en cuenta el contexto medioambiental.

Reichel-Dolmatoff y su esposa iniciaron una amplia labor de conocer directamente la situación de los grupos indígenas del país y de su pasado prehispánico. Este proyecto los llevó a los rincones más apartados del territorio colombiano. Su conocimiento abarcaba desde el Amazonas hasta el desierto de la Guajira y desde la selva tropical chocoana hasta las sabanas de los Llanos Orientales. Su constante viajar e investigación sistemática lo llevó a ser un pionero del conocimiento básico que tenemos de la arqueología y etnografía colombiana. Su investigación creó las bases para el conocimiento de la cronología de las ocupaciones humanas y los desarrollos culturales prehispánicos. Sus reconstrucciones de la historia cultural del país desde la perspectiva arqueológica se ampliaron para explicar los procesos que dieron origen a la agricultura, la vida sedentaria, e incluso de tecnologías como la orfebrería y la cerámica. Entre sus contribuciones teóricas se destaca por ser uno de los pioneros en tratar de entender los procesos de formación de cacicazgos o sociedades complejas. Toda su contribución arqueológica permitió poner en el mapa mundial de discusión la investigación hecha en Colombia, al grado de llegar a ser reconocido como uno de los países de Latinoamérica donde más logros se han alcanzado en dicho campo.

En el campo de la arqueología, sus investigaciones lograron definir por primera vez en suelo colombiano la Etapa Formativa, lo que permitió correlacionar la arqueología del país con los desarrollos contemporáneos en los grandes centros prehistóricos de Mesoamérica y los Andes Centrales. Comenzando con excavaciones en la zona Tairona, el bajo río Ranchería, el río Cesar y el Bajo Magdalena, los Reichel-Dolmatoff trazaron la primera cronología local, que luego ampliaron al extender las excavaciones estratigráficas a las sabanas de Bolívar, el río Sinú, al golfo de Urabá y varios sitios costaneros.

Durante más de medio siglo de residencia en Colombia, Reichel-Dolmatoff prestó sus servicios profesionales al gobierno nacional y como profesor universitario. En 1945 fundó en Santa Marta el Instituto Etnológico del Magdalena, y en 1964, fundador y primer director del Departamento de Antropología de la Universidad de los Andes en Bogotá, el primer Departamento de Antropología del país, estableciendo en Colombia la carrera académica. Ocupó, entre otros, los cargos de investigador y profesor del Instituto Etnológico Nacional y del Instituto Colombiano de Antropología; Visiting Scholar de la Universidad de Cambridge, y de la Universidad de Oxford; Visiting Professor del Museo Nacional de Etnología, Osaka, Japón; y durante veinte años fue profesor investigador del Departamento de Antropología de la Universidad de California en Los Ángeles. Dictó conferencias y seminarios en muchas universidades del Norte y Suramérica, Europa y Japón, y asistió a numerosos congresos y simposios internacionales. Fue profesor visitante y conferencista en otros países tanto de América Latina como otros piases del mundo, y miembro de Academias de Ciencia de Colombia y de otros países.

La enorme contribución a la antropología y arqueología mundial hecha por Gerardo Reichel-Dolmatoff es reconocida al recibir en 1975 la medalla Thomas H. Huxley, del Royal Anthropological Institute de Gran Bretaña e Irlanda. Durante su vida, recibió numerosas distinciones por su contribución a la ciencia. Sin duda su enorme producción se encuentra publicada en inglés y está a la espera de ser conocida en Hispanoamérica. Esta inclinación por publicar en inglés se debía a la dificultad de que se le publicaran en español sus trabajos en el país y por otro lado al afán del profesor Reichel-Dolmatoff, de dar a conocer la etnografía y arqueología de Colombia en el exterior, poniéndola así en la arena de discusión académica internacional.

«Mucho de su trabajo fue incomprendido por los intelectuales protagonistas de su tiempo, época donde el discurso de la retórica es lo que se valoraba o por sus estudiantes de finales de los años 60 y comienzos de los 70, influenciados por el marxismo, y sin una autocrítica válida de las modas académicas, quienes nunca ayudaron a llenar el vacío de conocimiento que existe sobre nosotros mismos como cultura multiétnica, como pueblo, como indígenas, o como campesinos. El profesor sabía bien que su trabajo solo sería apreciado en el futuro. El profesor Reichel-Dolmatoff y su esposa Alicia Dussán alcanzaron un nivel de calidad investigativa difícil de superar o igualar, que debe ser tomado como ejemplo donde prime el sacrificio por el país. Es increíble pensar que su producción académica es más conocida internacionalmente que dentro de Colombia, lo cual se explica por las prioridades y valores que se han establecido en el país en los últimos 20 años. Se puede afirmar que el Gran Jaguar fue un exilado intelectual, que a pesar de vivir en Colombia, la mayor parte de su vida, tenía mayores opciones de divulgación en el exterior. Muchas veces se aterraba de la mediocridad en que había caído la antropología y la arqueología del país, donde el discurso se politizó o se volvió de promoción individual. Esta crítica hizo que sus últimos años fueran amargos al encontrar muy pocos discípulos, colegas, o interlocutores válidos con quien discutir seriamente diversos temas antropológicos y arqueológicos. Esta situación lo empujó a salir del país con frecuencia, y así evitar perderse en el conformismo local.»

Augusto Oyuela Caicedo


仕事と作品
ゲラルド・ライチェル=ドルマトフは、妻のアリシア・ドゥッサンとともに、コロンビアの考古学、人類学、民族史学、民族生態学、カリブ海沿岸や太平洋沿 岸、アマゾン、平原、アンデス地域などの先住民の民族誌的研究に関する200以上の学術誌への寄稿と40冊以上の著書を執筆し、コロンビアの文化と民族の 多様性、特に先住民文化の価値と重要性を強調するために、コロンビアでの仕事と生涯を捧げた。彼はコロンビアの領土に住む先住民族に関する知識の基礎を築 いた。彼の関心は彼自身の研究にとどまらず、この国の文化的資源の重要性を国際的に認識させることにあった。ライチェル=ドルマトフにとって、これは新た な知の世界であり、人類は自らの「西洋」文化を批判的に振り返ることで、環境や宇宙、存在理由を概念化する別の方法を学ぶことができた。この反省は、民族 誌的・考古学的研究を通じて「他者」を知ることによって達成されるが、環境的背景を考慮した総合的な方法で達成されると彼は考えた。

ライチェル=ドルマトフ夫妻は、この国の先住民族の状況と、彼らの先スペイン時代の過去について直接知るために、広範な取り組みを始めた。このプロジェク トは、彼らをコロンビア領土の最も辺鄙な場所に連れて行った。彼らの知識は、アマゾンからグアヒラ砂漠、チョコアの熱帯雨林から東部平原のサバンナにまで 及んだ。彼の絶え間ない旅と体系的な研究は、コロンビア考古学と民俗学の基礎知識の先駆者となった。彼の研究は、人類の職業と先ヒスパニック文化発展の年 代に関する知識の基礎を築いた。彼の考古学的視点からのコロンビアの文化史の再構築は、農業、定住生活、さらには金細工や陶磁器などの技術を生み出した過 程を説明するまでに拡大した。彼の理論的貢献の中でも、首長国や複合社会の形成過程を理解しようとした先駆者の一人として際立っている。彼の考古学的貢献 により、コロンビアで行われた研究は世界地図に載るようになり、この分野で最も偉大な業績を残したラテンアメリカの国のひとつとして認識されるまでになっ た。

考古学の分野では、彼の研究によって、コロンビアの大地で初めて形成期が定義され、メソアメリカと中央アンデスの偉大な先史時代の中心地における現代の発 展とコロンビアの考古学を関連付けることが可能になった。タイロナ地域、ランチェリア川下流域、セサル川、マグダレナ川下流域での発掘を皮切りに、ライ チェル=ドルマトフ夫妻は、最初の地域年代を追跡し、その後、ボリーバルのサバンナ、シヌ川、ウラバ湾、いくつかの沿岸遺跡にまで地層学的発掘を拡大し た。

半世紀以上にわたってコロンビアに滞在したライチェル=ドルマトフは、国家政府に専門的なサービスを提供し、大学教授としても活躍した。1945年にはサ ンタマルタにマグダレナ民族学研究所を設立し、1964年にはボゴタのアンデス大学人類学部の創設者兼初代学部長となり、コロンビア初の人類学部としてコ ロンビアでの学問的キャリアを確立した。国立民族学研究所やコロンビア人類学研究所で研究員や教授、ケンブリッジ大学やオックスフォード大学で客員研究 員、国立民族学博物館(大阪)で客員教授などを歴任。北米、南米、ヨーロッパ、日本の多くの大学で講義やセミナーを行い、数多くの国際会議やシンポジウム に出席した。ラテンアメリカをはじめ世界各国で客員教授や講師を務め、コロンビアなどの科学アカデミーのメンバーでもある。

1975年、グレート・ブリテン・アイルランド王立人類学研究所からトーマス・H・ハックスレー・メダルを授与され、世界の人類学と考古学への多大な貢献 が認められた。生前、彼は科学への貢献に対して数々の栄誉を受けている。彼女の膨大な業績は間違いなく英語で出版され、ラテンアメリカで知られるのを待っ ている。英語での出版に傾倒したのは、国内でスペイン語の著作を出版することが困難であったためであり、他方では、コロンビアの民族学と考古学を海外に知 らしめ、国際的な学術的議論の場に置きたいというライチェル=ドルマトフ教授の願望によるものであった。

「マルクス主義の影響を受け、学問の流行に対する正当な自己批判を持たない60年代後半から70年代前半の学生たちは、多民族文化として、民族として、先 住民として、農民として存在する知識の空白を埋める手助けをすることはなかった。教授は、自分の仕事が評価されるのは未来のことだとよく知っていた。ライ チェル=ドルマトフ教授とその妻アリシア・デュサンは、追い越すことも匹敵することも困難なレベルの研究の質を達成し、国のための犠牲の模範として受け止 められるべきである。彼らの学問的業績がコロンビア国内よりも国際的に知られていることは信じられないことだが、それは過去20年間にコロンビアで確立さ れた優先順位と価値観によって説明することができる。グレート・ジャガーは、人生の大半をコロンビアで過ごしたにもかかわらず、海外に発信する選択肢をよ り多く持っていた知的亡命者だったと言える。彼はしばしば、コロンビアの人類学と考古学が凡庸に陥り、言説が政治化されたり、個人的な宣伝のひとつになっ ていることに恐怖を感じていた。人類学や考古学のさまざまなテーマについて真剣に議論できる弟子や同僚、有効な対話相手がほとんどいなかったからだ。この ような状況に追い込まれた彼は、その土地の順応主義に迷い込むことを避けるため、頻繁に国外に出るようになった」。

アウグスト・オユエラ・カイセド
Extracto de ponencia de Reichel-Dolmatoff en la Universidad Nacional de Colombia
"Hoy debo destacar que, desde comienzos de la década de los cuarenta, para mí fue un verdadero privilegio convivir y tratar de comprender en profundidad algunos grupos indígenas. Pude constatar entre ellos ciertas estructuras mentales y sistemas de valores, que parecían salirse por completo de las tipologías y categorías de la Antropología de entonces. No encontré al "buen salvaje" ni tampoco al así llamado "primitivo". No encontré aquel indio degenerado y embrutecido ni mucho menos aquel ser inferior por entonces descrito generalmente por gobernantes, misioneros, historiadores, políticos y literatos. Lo que si encontré fue un mundo de una filosofía tan coherente, de una moral tan elevada, una organización social y política de gran complejidad, un manejo acertado del medio ambiente con base en conocimientos bien fundados. En efecto, vi que las culturas indígenas ofrecían opciones insospechadas; que ofrecían estrategias de desarrollo cultural que simplemente no podemos ignorar, porque contienen soluciones válidas y aplicables a una variedad de problemas humanos. Todo aquello hizo crecer más y más mi admiración por la dignidad, la inteligencia y sabiduría de estos aborígenes, quienes no por último han desarrollado sorprendentes dinámicas y formas de resistencia, gracias a las cuales la llamada "civilización" no ha podido exterminarlos.
Yo he tratado de contribuir a la recuperación de la dignidad del indio, esta dignidad que desde la llegada de los españoles se le ha negado; en efecto, durante quinientos años ha habido una abierta tendencia a difamar y a tratar de ignorar la experiencia milenaria de la población de todo un continente. Pero la humanidad es una sola; la inteligencia humana es un don tan precioso que no se le puede despreciar en ninguna parte del mundo y el país está en mora de reconocer la gran capacidad intelectual de los indígenas y sus grandes logros gracias a sus sistemas cognoscitivos, los cuales no pierden validez por el mero hecho de no ajustarse a la lógica del pensamiento occidental.

Espero que mis conceptualizaciones y trabajos hayan tenido cierta influencia más allá del círculo antropológico. Tal vez soy demasiado optimista, pero me parece que los antropólogos de viejas y nuevas generaciones, según su época y el cambiante papel de la Ciencias Sociales, hemos contribuido a ir develando nuevas dimensiones del Hombre Colombiano y de la nacionalidad. También confío que nuestra labor antropológica constituye un aporte a las propias comunidades indígenas, en su persistente esfuerzo de lograr el respeto, en el más amplio sentido de la palabra, que les corresponde dentro de la sociedad colombiana. Yo creo que el país debe realzar la herencia indígena y garantizar plenamente la supervivencia de los actuales grupos étnicos. Creo que el país debe estar orgulloso de ser mestizo. No pienso que se pueda avanzar hacia el futuro sin afirmarse en el conocimiento de la propia historia milenaria, ni pasando por alto qué sucedió con el indio y con el negro no solo en la Conquista y la Colonia, sino también en la República y hasta el presente.

Son estas, en fin, algunas de las ideas que me han guiado a través de casi medio siglo. Ellas han dado sentido a mi vida".2​
コロンビア国立大学でのライチェル=ドルマトフのプレゼンテーションよ り抜粋
「1940年代初頭から、特定の先住民グループと生活を共にし、深く理解しようと努めたことは、私にとって本当に光栄なことであった。私は彼らの中に、当 時の人類学の類型やカテゴリーから完全に外れたような、ある種の精神構造や価値体系を観察することができた。私は「良い野蛮人」やいわゆる「原始人」を見 つけることはできなかった。退廃的で残忍なインディアンも、ましてや当時の支配者、宣教師、歴史家、政治家、文人たちによって一般的に語られていたような 劣った存在も見つけられなかった。私が見つけたのは、これほど首尾一貫した哲学、これほど高い道徳観、これほど複雑な社会的・政治的組織、これほど根拠の ある知識に基づいた健全な環境管理を備えた世界だった。実際、私は先住民の文化が思いもよらない選択肢を提供していること、人類のさまざまな問題に対する 有効かつ応用可能な解決策を含んでいるため、私たちが無視することのできない文化的発展戦略を提供していることを知った。このようなことから私は、原住民 の尊厳、知性、知恵に対する感嘆の念をますます募らせた。原住民は少なくとも、いわゆる「文明」が彼らを絶滅させることができなかったおかげで、驚くべき 動力学と抵抗の形態を発達させてきたのである。
私は、スペイン人の到来以来否定されてきたインディオの尊厳の回復に貢献しようと努めてきた。実際、500年もの間、大陸全体の住民の千年にわたる経験を 中傷し、無視しようとする傾向が公然と存在してきた。しかし、人類はひとつであり、人間の知性は貴重な賜物であるため、世界のどこであろうと軽視すること はできない。そしてこの国は、先住民の偉大な知的能力と、西洋思想の論理に適合していないという理由だけで正当性を失うことのない彼らの認識システムのお かげで、彼らの偉大な業績を認識する過程にある。

私の概念構成と仕事が、人類学のサークルを超えて何らかの影響力を持つことを願っている。楽観的すぎるかもしれないが、新旧の世代の人類学者が、それぞれ の時代と社会科学の役割の変化に応じて、コロンビアの人間と民族の新たな側面を明らかにすることに貢献してきたように思う。また、私たちの人類学的研究 は、コロンビア社会における先住民の広義の尊重を実現するための粘り強い努力において、先住民コミュニティ自身への貢献にもなっていると確信している。私 は、国が先住民族の遺産を強化し、現在の民族グループの存続を完全に保証しなければならないと信じている。国はメスチソであることを誇りに思うべきだと思 う。また、征服時代や植民地時代だけでなく、共和制時代や現在に至るまで、インディオや黒人に起こったことを見過ごすことなく、未来に向かって前進するこ とは不可能だと思います。

要するに、これらは半世紀近くにわたって私を導いてきた思想の一部である。私の人生に意味を与えてくれた」2。
Gerardo Reichel y su papel en la pre-guerra y la Segunda Guerra Mundial

Durante el 54º Congreso de Americanistas, celebrado en Viena en 2012, el profesor Augusto Oyuela de la Universidad de la Florida, presentó una ponencia en la que hizo públicos los resultados parciales de una investigación acerca de la vinculación del profesor Reichel-Dolmatoff a las Juventudes Hitlerianas y su vinculación a la SS entre sus 14 y 26 años de edad. Según documentos del Archivo Federal de Alemania, Reichel-Dolmatoff fue expulsado de la SS en 1936. Después de una estadía corta en Francia, en 1939 aconsejado por el Profesor André Siegfried, Reichel llega a Colombia y después de trabajar como dibujante y en la Francia Libre, conoce al francés Paul Rivet (1942-1943) quien era el fundador del Museo del Hombre de París y quien además era el delegado de la Resistencia de la Francia Libre. Este lo nombra su secretario (1942-1943). Charles De Gaulle posteriormente condecoró a Gerardo Reichel con la Orden Nacional del Mérito por su valiosa colaboración en la lucha antinazi.3​

Las acusaciones y los análisis publicados por el profesor Oyuela (y la antropóloga alemana Manuela Fischer, y otros antropólogos que además participaron en esta disputa) causaron una airada polémica al interior de la comunidad Científica colombiana. Antropólogos de Colombia y otros países como el mexicano Claudio Lomnitz se manifestaron a favor de reflexionar sobre el nazismo en Latinoamérica y sobre las largamente conocidas relaciones de los científicos sociales con los movimientos fascistas o comunistas u otras posiciones políticas y que habría que investigar sus posteriores procesos de "conversión" al antifascismo o la democracia.4​ En diciembre de 2012 Oyuela publicó un segundo trabajo ampliando el análisis 'biográfico' de Reichel-Dolmatoff inicialmente publicado el mismo año en Viena.5​

1.  Reichel-Dolmatoff, G. 1965. 'Colombia: Ancient Peoples and Places'. Thames and Hudson. London
2.  Extracto de ponencia de Reichel-Dolmatoff en la Universidad Nacional de Colombia
3.  Biografía de Gerardo Reichel-Dolmatoff
4. .
5. Arqueología Biográfica: Las raíces Nazis de Erasmus Reichel, la vida en Austria (1912-1933).
ジェラルド・ライヘルと戦前および第二次世界大戦における彼の役割

2012年にウィーンで開催された第54回アメリカニスト会議において、フロリダ大学のアウグスト・オユエラ教授が論文を発表し、ライヘル=ドルマトフ教 授のヒトラーユーゲントとの関わりと、14歳から26歳までのSSとの関わりについての調査結果の一部を公表した。ドイツ連邦公文書館の文書によると、ラ イヒェル=ドルマトフは1936年にSSから追放された。アンドレ・ジークフリート教授の勧めで1939年にフランスに短期滞在した後、ライヘルはコロン ビアに到着し、製図技師として、また自由フランスで働いた後、パリの人間博物館の創設者であり、自由フランス・レジスタンスの代表でもあったフランス人 ポール・リヴェット(1942-1943)と知り合った。リヴェは彼を秘書に任命した(1942-1943年)。シャルル・ド・ゴールはその後、反ナチス 闘争における彼の貴重な協力に対して、ジェラール・レイシェルに国家功労勲章を授与した3。

オユエラ教授(およびドイツの人類学者マヌエラ・フィッシャー、そしてこの論争に参加した他の人類学者たち)が発表した告発と分析は、コロンビアの科学界 に怒りの極論を引き起こした。メキシコ人のクラウディオ・ロムニッツのようなコロンビアや他国の人類学者は、ラテンアメリカにおけるナチズムや、社会科学 者とファシスト運動や共産主義運動、その他の政治的立場との古くから知られている関係について考察し、彼らのその後の反ファシズムや民主主義への「転向」 過程を調査すべきだと主張した4。2012年12月、オユエラは同年ウィーンで発表されたライチェル=ドルマトフの「伝記的」分析を拡大した2本目の論文 を発表した5。
☆¿Gerardo Reichel-Dolmatoff, un nazi?

En la última década nos hemos enterado estupefactos de que personalidades como el premio Nobel Günter Grass y el papa Benedicto XVI pertenecieron al Partido Nacionalsocialista alemán.
David García
31 de agosto de 2012

En Colombia comienza un debate al parecer similar. El pasado 18 de julio, el profesor Oyuela-Caicedo presentó en Viena una conferencia sobre quien ha sido considerado el padre de la antropología colombiana, Gerardo Reichel-Dolmatoff. Oyuela-Caicedo afirmó que “por primera vez hay un cuestionamiento de una posible relación de Gerardo Reichel-Dolmatoff con el Partido Nazi durante sus años tempranos”, haciendo referencia a una investigación que realicé hace varios años, como parte de una tesis de doctorado para la Universidad de Viena. A partir de esta hipótesis Oyuela-Caicedo investigó en el Archivo Federal Alemán y en diversas bibliotecas. Varios documentos que encontró, especialmente uno publicado en la revista Die Deutsche Revolution bajo el título de “Confesiones de un asesino”, lo han llevado a afirmar que Reichel-Dolmatoff fue miembro de la SS hitleriana, en la cual habría sido Scharführer —líder de escuadra de operaciones especiales— y participado en, por lo menos, un asesinato.

Efectivamente, yo encontré varios indicios que conducían hacia una relación de la familia Reichel con círculos simpatizantes del proyecto nazi, en auge entre los años veinte y treinta en Alemania y Austria. El pintor Carl Anton Reichel, padre de Reichel-Dolmatoff, sostenía estrechas relaciones con altos mandos del Partido Nacionalsocialista alemán. El propio Reichel-Dolmatoff fue cercano a las asociaciones estudiantiles, señaladas de ser organizaciones de extrema derecha. Estos hechos, sumados al silencio hermético que mantuvo el antropólogo hasta sus últimos días acerca de sus años de juventud en el Gimnasio Benedictino de Kremsmünster, su vida en Múnich y su llegada a París, en 1937, si bien no constituían evidencia alguna, sí los consideré indicios dignos de estudio. Hoy, a la luz del hallazgo de documentos que podrían probar tal relación, éstos deben ser verificados, sin asumir posiciones ligeras a favor o en contra.

La vida de todo ser humano debe ser considerada en su compleja totalidad. ¿Cómo releer entonces la obra del antropólogo bajo esta nueva perspectiva? De ser cierto, resultaría cuando menos paradójico que algunos de los fundadores de la teología de la liberación, como el obispo Samuel Ruiz, muy influyente en el levantamiento zapatista, sostengan que Reichel-Dolmatoff, con su conferencia “El misionero ante las comunidades indígenas”, transformó esencialmente su forma de entender el trabajo de la Iglesia con los pobres.

“Los viejos estereotipos del ‘indio primitivo’, del ‘buen salvaje’, del ‘indiecito’ infantil o del troglodita embrutecido, se han derrumbado y en su lugar nos encontramos frente a un hombre como nosotros”. ¿Podría afirmarse con ligereza que alguien que escribió algo así fue un afecto a la ideología nazi?


☆ゲルハルト・ライヒェル=ドルマトフ、ナチス?

この10年間、ノーベル賞受賞者のギュンター・グラスやローマ法王ベネディクト16世のような著名人がドイツ国家社会主義党に所属していたことを知り、私 たちは驚かされた。
デイヴィッド・ガルシア
31 August 2012

コロンビアでも同様の議論が始まっているようだ。7月18日、オユエラ=カイセド教授はウィーンで、コロンビア人類学の父とされるジェラルド・ライヒェル =ドルマトフに関する講演を行った。オユエラ=カイセド教授は、私が数年前にウィーン大学の博士論文の一環として行った調査を引き合いに出しながら、 「ジェラルド・ライチェル=ドルマトフが若い頃にナチス党と関係があった可能性について、初めて疑問が呈された」と述べた。この仮説に基づき、オユエラ= カイセドはドイツ連邦公文書館やさまざまな図書館で調査を行った。彼が発見したいくつかの文書、特に『Die Deutsche Revolution』誌に「ある殺人者の告白」というタイトルで掲載された文書は、ライチェル=ドルマトフがヒトラー親衛隊の一員であり、その中でシャ ルフューラー(特殊作戦班長)を務め、少なくとも一人の暗殺に参加したとされる、と彼に主張させた。

実際、ライヒェル家が1920年代から1930年代にかけてドイツとオーストリアで台頭していたナチスのシンパとつながっていたことを示すいくつかの兆候 を私は見つけた。ライヒェル=ドルマトフの父親である画家のカール・アントン・ライヒェルは、ドイツ国家社会党の幹部と親密な関係にあった。ライヒェル= ドルマトフ自身も、極右団体と非難されていた学生協会と親しかった。これらの事実は、人類学者がクレムミュンスターのベネディクト・ギムナジウムで過ごし た若い頃、ミュンヘンでの生活、そして1937年のパリへの到着について、最期まで沈黙を守っていたことと合わせて、証拠にはならないが、研究する価値が あると私は考えた。今日、そのような関係を証明しうる文書が発見された以上、軽々しく賛否の立場をとることなく、検証されなければならない。

では、この人類学者の仕事は、どのようにしてこの新しい光の中で読み直すことができるのだろうか?サパティスタ蜂起に大きな影響を与えたサミュエル・ルイ ス司教のような解放の神学の創始者たちが、「先住民共同体における宣教師」という講義を行ったライチェル=ドルマトフが、貧しい人々に対する教会の働きに ついての理解を本質的に変えたと主張している。

"原始的なインディアン"、"善良な野蛮人"、幼稚な "小さなインディアン"、あるいは茫洋とした "土着民 "といった古い固定観念は崩れ去り、その代わりに私たちは、私たちと同じような人間に直面することになった」。このようなことを書いた人物が、ナチス・イ デオロギーのシンパだと軽々しく断言できるだろうか?




Expediente Reichel-Dolmatoff por Claudio Lomnitz

A mediados de julio, en el Congreso Internacional de Americanistas de Viena, el arqueólogo colombiano Augusto Oyuela-Caycedo presentó hallazgos de su investigación biográfica acerca de Gerardo Reichel-Dolmatoff, considerado por muchos el padre de la arqueología colombiana, y una de las figuras de mayor relieve de la antropología americanista del siglo XX. La noticia apareció publicada hace una semana en la Revista Arcadia, y ha causado revuelo en la opinión pública colombiana. Pero el caso merece atención más amplia.

¿De qué se trata?

Gerardo Reichel-Dolmatoff nació en Salzburgo en 1912, y residió en Colombia desde 1939 o 40. Murió allá en 1994. Estudió arqueología con Paul Rivet, quien fue director del Museo del Hombre de París y tuvo luego un papel destacado en la resistencia (antinazi). Durante su larga carrera, Reichel-Dolmatoff publicó una veintena de libros acerca del mundo indígena colombiano, estableció la periodización básica de sus culturas precolombinas, e hizo conocidos estudios sobre simbolismo y religión entre pueblos amazónicos. Fundó, además, un par de escuelas de antropología. Se trata, en otras palabras, de una figura justificadamente venerada.

Bien. Atraído justamente por su importancia, Augusto Oyuela comienza a trabajar la biografía del personaje, y se encuentra con algunas menciones aisladas de un pasado nazi. Se pone a investigar, y encuentra que Reichel venía de una familia profundamente comprometida tanto con el racismo científico, como directamente con el nazismo. Su tío, Heinrich Reichel, fue un médico metido en la eugenesia nazi, con su obsesión con la pureza racial, horror a la degeneración, antisemitismo, etcétera. Los primos de Gerardo entran en el partido nazi, como lo haría el propio Gerardo, y uno de ellos, Erwin Reichel, llega a ser mayor de las SS, antes de morir en el frente ruso.

Augusto Oyuela descubre que a los 14 años, Reichel ingresa al Partido Nacional Socialista, y para 1930 entra a su cuerpo de élite (es un decir), los SS, donde forma parte de las guardias de Hitler, y participa en varios hechos violentos, incluido el golpe conocido por Noche de los Cuchillos Largos de 1934. Todavía como miembro de las SS, Reichel va al campo de concentración de Dachau, donde entrena guardias. Sale expulsado de las SS en 1936, tras de una crisis nerviosa, y al parecer se une brevemente a un grupo fascista opuesto a Hitler, que publica un texto escalofriante que se le atribuye, bajo el título de Confesiones de un asesino de la Gestapo.

La investigación de Augusto Oyuela cayó como bomba en Colombia, no sólo porque Reichel hizo tanto por dar a conocer y a respetar su mundo indígena, sino también por lo difícil que resulta conciliar esta historia de los años 20 y 30 con su vida colombiana: Reichel se adhirió al movimiento antifascista todavía en París, y pasó toda la guerra toda en Colombia, con una postura antinazi.

Todo eso, además de las muchas relaciones de Reichel, explica que el estudio de Augusto Oyuela haya levantado en Colombia preguntas sobre redención, perdón y secreto.

Pero hay, además, otra veta de reflexión que concierne a todas las Américas.

No existe aún un buen estudio acerca del nazismo y la antropología indigenista, y el caso de Reichel es un llamado para que se realice. ¿Por qué? ¿Qué importa este tema, aparentemente académico, que desentierra historias que son ya distantes?

El historiador Carlo Ginzburg ha escrito un ensayo acerca del (también fascista) estudioso de la religión Mircea Eliade. En ese estudio, Ginzburg muestra que el amor de Eliade por los mitos iba de la mano de su rechazo de la historia. El mito del eterno retorno –libro que escribió en 1945, pero concebido desde el momento en que Hitler perdía la batalla de Stalingrado– representaba también un deseo de Eliade de borrar su propio pasado. La mitología, el romance con los tiempos primordiales, el rechazo de la historia, era una fórmula para abrevar en las fuentes originales o prístinas de la vida, y con ellas renacer, y olvidar su pasado inmediato, de militante del fascismo rumano.

El caso de Eliade viene muy a propósito de lo de Reichel, cuando se piensa en la atracción del mundo indígena como espacio de curación para todas las europas derrotadas.

Hace un par de décadas el antropólogo Michael Taussig escribió sobre la dualidad del mundo indígena amazónico, que fue a la vez punto de la violencia más descarnada –en tiempos del boom del caucho, por ejemplo– y paralelamente un espacio de espiritualidad y de curación.

No sabemos si el nazi botas-negras Erasmus Gerard Reichel haya renacido como el gentil y bienamado profesor Gerardo Reichel-Dolmatoff, gracias a sus baños curativos en la pureza primordial de los mitos de los Tucano. Parece probable que haya sido así.

Y por eso el caso importa. Hay en él, según me parece, un ejemplo de la dialéctica que impulsó a la antropología americanista del siglo XX: la mitología indígena fue espacio de curación para una europa derrotada, y esa experiencia cultural e intelectual encontró aliado en el interés nacionalista por inventar los lenguajes simbólicos propios de cada país. La mitología primordial que permitía olvidar la historia de un Reichel era, para los nacionalistas, una vindicación de lo que ellos gustaban llamar nuestros indios.


クラウディオ・ロムニッツによるライチェル=ドルマトフ文書

7月中旬、ウィーンで開催された国際アメリカニスト会議において、コロンビアの考古学者アウグスト・オユエラ=カイセドが、コロンビア考古学の父であり、 20世紀のアメリカ主義人類学において最も重要な人物の一人とされるジェラルド・ライチェル=ドルマトフに関する伝記研究の成果を発表した。このニュース は1週間前に『Revista Arcadia』に掲載され、コロンビアの世論に一石を投じた。しかし、この事件はもっと広く注目されるべきだ。

それは何なのか?

ジェラルド・ライヘル・ドルマトフは1912年にザルツブルクで生まれ、1939年から40年までコロンビアに住んでいた。 1994年にコロンビアで亡くなった。彼はパリの人間博物館の館長であり、後に(反ナチスの)レジスタンスで指導的役割を果たしたポール・リヴェのもとで 考古学を学んだ。長いキャリアの中で、ライチェル=ドルマトフはコロンビアの先住民族に関する本を20冊ほど出版し、コロンビアの先住文化の基本的な時代 分類を確立した。また、人類学の学派をいくつか創設した。つまり、彼は正当に尊敬されるべき人物なのである。

いい人だ。アウグスト・オユエラは、その重要性に惹かれて彼の伝記を書き始めた。彼は調査を開始し、ライヒェルが科学的人種差別とナチズムに深く傾倒した 一族の出身であることを知る。叔父のハインリッヒ・ライヒェルはナチスの優生学に携わる医師で、人種的純潔への執着、退化への恐怖、反ユダヤ主義などに関 与していた。ジェラールのいとこたちは、ジェラール自身と同じようにナチ党に入党し、そのうちの一人、エルヴィン・ライヒェルはSSの少佐となり、ロシア 戦線で戦死する。

アウグスト・オユエラは、ライヒェルが14歳で国家社会党に入党し、1930年までにその精鋭部隊である親衛隊に入り、ヒトラーの護衛の一員として、 1934年の「長いナイフの夜」として知られるクーデターなど、いくつかの暴力事件に参加したことを発見する。SSのメンバーでありながら、ライヒェルは ダッハウ強制収容所に行き、そこで看守の訓練を受けた。彼は神経衰弱の後、1936年にSSから追放され、一時的にヒトラーに反対するファシスト集団に参 加したようで、そのファシスト集団は『ゲシュタポ殺人者の告白』というタイトルで彼のものとされるおぞましい文章を出版した。

アウグスト・オユエラの研究は、コロンビアで大きな衝撃を与えた。ライチェルは、彼の土着の世界を世に知らしめ、尊敬を集めるために多大な貢献をしたから というだけでなく、1920年代から1930年代にかけてのこの物語と彼のコロンビアでの生活との整合性をとることがいかに困難であるかという理由もあ る。

ライヘルの多くの人脈に加えて、これらすべてが、アウグスト・オユエラの研究がコロンビアで贖罪、許し、秘密について疑問を投げかけた理由を説明してい る。

しかし、アメリカ大陸全体に関わるもうひとつの考察もある。

ナチズムと土着主義人類学に関する優れた研究はいまだ存在せず、ライヘルのケースはその必要性を訴えている。 なぜ、すでに遠い歴史を掘り起こすこの一見アカデミックなテーマが重要なのか。

歴史家のカルロ・ギンズブルグは、(同じくファシストの)宗教学者ミルチャ・エリアーデについてのエッセイを書いている。その中でギンズブルグは、エリ アーデが神話を愛していたことは、歴史を拒絶していたことと密接な関係にあったことを示している。彼が1945年に書いた『永劫回帰の神話』は、ヒトラー がスターリングラードの戦いに敗れた瞬間から構想されていたもので、エリアーデが自らの過去を消し去りたいという願望を表していた。神話、原初の時代への ロマン、歴史の拒絶は、生命の原初の、あるいは原始の源泉を引き出すための公式であり、それによって生まれ変わり、ルーマニア・ファシズムの過激派とし て、目の前の過去を忘れるための公式であった。

エリアーデのケースは、敗戦したヨーロッパ諸国にとっての癒しの空間としての土着世界の魅力について考えるとき、ライヒェルのケースと非常に関連がある。

数十年前、人類学者のミヒャエル・タウシグは、アマゾンの先住民の世界の二面性について書いている。アマゾンの先住民の世界は、たとえばゴムブームの時代 など、最も残忍な暴力の場であると同時に、精神性と癒しの空間でもあった。

ナチスの黒靴を履いたエラスムス・ジェラルド・ライケルが、トゥッカーノ神話の原初の純粋さの中で癒しの湯に浸かったおかげで、優しく愛すべきジェラル ド・ライケル=ドルマトフ教授に生まれ変わったかどうかはわからない。これは事実であった可能性が高い。

だからこそ、この事件は重要なのだ。土着の神話は敗戦国ヨーロッパにとって癒しの空間であり、その文化的・知的経験は、それぞれの国の象徴言語を発明する というナショナリストの関心の中に味方を見出したのである。レイチェルの歴史を忘れることを可能にした根源的な神話は、ナショナリストにとっては、彼らが 好んでインディアンと呼ぶものの正当性を証明するものだった。

リンク

  • 動物学者と動物の科学民族誌ピエール・キューリーの対称性/非対称性の原理︎▶(The Indians who live on the banks of the Uaupés River and its tributaries )▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎
  • 文献

  • デサナ : アマゾンの性と宗教のシンボリズム / ライヘル=ドルマトフ著 ; 寺田和夫, 友枝啓泰訳、岩波書店 , 1973
  • , Museo del Oro/Banco de la República. El Museo : Departamento de Antropología, Universidad Nacional de Colombia 1998.
  • その他の情報

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