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人種の改良と改良者たち(1923)

マーカス・ガーヴェイ

Racial Reforms and Reformers, by Marcus Garvey, 1923


Garvey in a military uniform as the "Provisional President of Africa" during a parade on the opening day of the annual Convention of the Negro Peoples of the World at Lenox Avenue in Harlem, New York City, 1922

池田光穂

☆ マーカス・モーサイア・ガーヴィー・ジュニア(Marcus Mosiah Garvey Jr. ONH、1887年8月17日 - 1940年6月10日)はジャマイカの政治活動家。ユニバーサル・ニグロ・インプルーブメント・アソシエーション・アンド・アフリカ・コミュニティーズ・ リーグ(UNIA-ACL、通称UNIA)の創設者であり初代会長。思想的には黒人ナショナリストで汎アフリカ主義者であり、彼の思想はガーヴィー主義として 知られるようになった。

Who thinks of the poor but the poor? The rich and self-satisfied are too busily engaged in the enjoyment of their own pleasures, and the patron—age of their own class, to halt to any great extent to give the underdogs of human society a thought that would help them rise above their condition.

The missionary work that is being done to lift the unfortunate to the height of a new social order is surrounded with hypocrisy and professionalism; hence, its usefulness is not seen or felt among those to be served.

As in the struggle to lift the unfortunate poor we have no real, honest effort; so, in the struggle of race to find a place in the affairs of the world, we get very little, if any, sympathy and encouragement from the progressive and successful.

There is a vast difference between the white and black races. The two are at extremes. One is dazzlingly prosperous and progressive; the other is abjectly poor and backward.

The fight is to lift the backward and non—progressive to the common standard of progress and civilization; but, apparently, no appreciable number of the prosperous and progressive desire this change. The selfishness of class and monopoly of standing seem to dictate a prejudice of race that creates a barrier to the accepted Christian belief that all men are brothers, and a God is our common Father.

In this conflict of life each human being finds a calling. Some of us are called to be preachers, ministers of the Gospel, politicians, statesmen, industrialists, teachers, philosophers, laborers and reformers. To the re—former, above all, falls the duty or obligation of improving human society, not to the good of the selfish few, but to the benefit of the greatest number. . .

And it is here that we must call the attention of the white race to the wrong and injury that they are inflicting upon the rest of the world. It is all well for those who revel in their immediate power to turn a deaf ear to the cries of the suffering races, to oppress, exploit, and even murder them, but what of the consequence? . . .

If the great statesmen and religious leaders of the world would only forget the selfishness of their own races, and call their conferences and give out their edicts not from the Anglo—Saxon, Teutonic, Celtic or Anglo—American point of view, but from the view of all humanity considered, then we would indeed come face to face with a new world evolving a new civilization.

Friends, white cannot prosper to the disadvantage of black. Yellow can-not prosper to the disadvantage of brown, for in so doing we but pile up confusion and remorse for our children. This is history; it tells the tales of the past, it will of the future. Then why not make the future right? .. .

There is a fraternity of humanitarians, unknown though it be, that is working for a true solution of our human problems. Wilberforce, Clarks—ton, Buxton, Lovejoy, John Brown, white though they were, had the vision of the future of men. They worked for the freedom of black humanity, therefore, in the midst of our sorrow and in the racial thought of revenge come up the spirits of such great humanitarians that silence the tongue of evil; as in the white race, so among the blacks, our beautiful spirits stand out, for wasn’t there a Douglass, a Washington and even the typical Uncle Tom?

We hope that the humanitarians of today of all races will continue to work in furtherance of that ideal–justice, liberty, freedom and true human independence, knowing thereby no color or no race.

The Negro of the world, and America in particular, needs a national homeland with opportunities and privileges like all other peoples. If we work and fight for this why should others jeer and laugh at us? Why should they say that we are “ignorant” and “benighted”? Was it ignorance to free Britain from the grasp of the invader? Was it ignorance to free America from the heel of the oppressor? Was it ignorance to liberate France from the yoke of the tyrant? Surely not. Then why is it ignorant for Negroes to work for the restoration of their country, Africa?

Broad and liberal-minded white men, although surrounded by the selfishness of a material environment, will not condemn and persecute the work of even black reform, but for justice’s sake give unto each and every—one his due.

貧乏人以外の誰が貧乏人のことを考えるだろうか?裕福で自己満足に浸っ ている人々は、自分たちの享楽を楽しみ、自分たちの階級を庇護することに忙殺されているため、人間社会の劣等生に、彼らがその境遇から立ち上がる助けとな るような考えを与えることを思いとどまることができない。

不幸な人々を新しい社会秩序の高みへと引き上げるために行われている布教活動は、偽善とプロ意識に取り囲まれている。

不幸な貧しい人々を引き上げる闘いにおいて、真の誠実な努力が見られないように、世界の問題において居場所を見出そうとする人種の闘いにおいても、進歩的 で成功した人々から同情や励ましを受けることは、あったとしてもごくわずかである。

白人と黒人の間には大きな違いがある。両者は両極端である。一方はまばゆいばかりに豊かで進歩的であり、もう一方はひどく貧しく後進的である。

戦いは、後進的で進歩的でない人々を、進歩と文明の共通の基準まで引き上げることである。しかし、豊かで進歩的な人々のうち、この変化を望む者は相当数い ないようだ。階級の利己主義と地位の独占が、人種に対する偏見を生み出し、すべての人間は兄弟であり、神は共通の父であるというキリスト教の信念を阻んで いるようだ。

この人生の葛藤の中で、人間はそれぞれ召命を見つける。伝道者、福音の聖職者、政治家、政治家、実業家、教師、哲学者、労働者、改革者として召される者も いる。再形成者には何よりも、人間社会を改善する義務や責務が課せられている。. .

そしてここにこそ、白人種が世界の他の人々に与えている過ちと傷害に注意を喚起しなければならない。目先の権力に歓喜する者たちが、苦しむ民族の叫びに耳 を貸さず、彼らを抑圧し、搾取し、さらには殺害するのは結構なことだ。. . .

もし世界の偉大な政治家や宗教指導者たちが、自分たちの民族の利己主義を忘れ、アングロサクソン、チュートン、ケルト、あるいは英米の視点からではなく、 全人類を考慮した視点から会議を招集し、勅令を下すだけであるならば、私たちは本当に、新しい文明を進化させる新しい世界に直面することになるだろう。

友よ、白人は黒人の不利になるような繁栄はできない。黄色人種が茶色人種に不利になることで繁栄することはできない。これは歴史であり、過去の物語であ り、未来の物語である。では、なぜ未来を正さないのか?.. .

人類の問題の真の解決のために活動している人道主義者の友愛がある。ウィルバーフォース、クラークストン、バクストン、ラブジョイ、ジョン・ブラウン、彼 らは白人であったが、人間の未来のビジョンを持っていた。それゆえ、私たちの悲しみのさなかにも、復讐という人種的思考のさなかにも、悪の舌を黙らせる偉 大な人道主義者たちの魂が湧き上がってくる。

私たちは、あらゆる人種の今日の人道主義者たちが、正義、自由、自由、そして真の人間としての自立という理想を推進するために働き続けることを願ってい る。

世界の黒人、とりわけアメリカは、他のすべての民族と同様に、機会と特権を備えた祖国を必要としている。もし私たちがこのために働き、闘うなら、なぜ他人 が私たちを嫉妬し、笑わなければならないのか。なぜ私たちを「無知」で「温厚」だと言うのだろうか。イギリスを侵略者の支配から解き放ったのは無知だった のか?アメリカを圧制者のかかとから解放したのは無知だったのか?フランスを専制君主のくびきから解放したのは無知だったのだろうか?そうではないだろ う。では、なぜ黒人が祖国アフリカの回復のために働くことが無知なのだろうか?

広範でリベラルな心を持つ白人は、物質的環境の利己主義に囲まれているとはいえ、黒人の改革活動を非難したり迫害したりすることはない。
Ideology

Ethiopia, thou land of our fathers,
Thou land where the gods loved to be,
As storm cloud at night suddenly gathers
Our armies come rushing to thee.
We must in the fight be victorious
When swords are thrust outward to gleam;
For us will the vict'ry be glorious
When led by the red, black, and green.

— Lyrics from the UNIA anthem[361]

Ideologically, Garvey was a black nationalist.[362] Generally referring to dark-skinned peoples of African descent as "Negroes", he and the UNIA insisted that that term should be capitalized, thus affording dignity and respect to those whom it described.[363] His ideas were influenced by a range of sources. According to Grant, while he was living in London, Garvey displayed "an amazing capacity to absorb political tracts, theories of social engineering, African history and the Western Enlightenment."[71] Garvey was exposed to the ideas about race that were prevalent at the time;[364] his ideas on race were also heavily informed by the writings of Edward Wilmot Blyden[365] and by his work in London with Dusé Mohamed Ali.[366]

During the late 1910s and 1920s, Garvey was also influenced by the ideas of the Irish independence movement, to which he was sympathetic.[367] He saw strong parallels between the subjugation of Ireland and the global subjugation of black people,[154] and identified strongly with the Irish independence leader Éamon de Valera.[368] In 1922, he sent a message to Valera stating that "We believe Ireland should be free even as Africa shall be free for the Negroes of the world. Keep up the fight for a free Ireland."[369]

For Garvey, Ireland's Sinn Féin and the Irish independence movement served as blueprints for his own black nationalist cause.[368] In July 1919 he stated that "the time has come for the Negro race to offer up its martyrs upon the altar of liberty even as the Irish [had] given a long list from Robert Emmet to Roger Casement."[370] He also expressed admiration for the Indian independence movement, which was seeking independence from British rule in India, describing Mahatma Gandhi as "one of the noblest characters of the day".[371]

Race and racial separatism
"Race first" was the adage which was widely used in Garveyism.[372] In Garvey's view, "no race in the world is so just as to give others, for the asking, a square deal in things economic, political and social", but rather each racial group will favor its own interests.[373] Rejecting the "melting pot" notion of much 20th century American nationalism,[374] he thought that European Americans would never willingly grant equality to African Americans, and thus it was inefficient for the latter to ask for it.[375] He was hostile to the efforts of the progressive movement to agitate for social and political rights for African Americans, arguing that this was ineffective and that laws would never change the underlying racial prejudice of European Americans.[234]

He argued that the European-American population of the U.S. would never tolerate the social integration which was being advocated by activists like Du Bois because he believed that campaigns for such integration would lead to anti-black riots and lynchings.[376] He openly conceded that the U.S. was a white man's country and thus, he did not think that African Americans should expect equal treatment within it. Thus, he opposed attempts to socially and economically integrate the different races which lived within the country.[377] Garveyism promoted the view that whites had no duty to help blacks achieve racial equality, maintaining the view that the latter needed to advance themselves on their own initiative.[378] He advocated racial separatism,[379] but he did not believe in black supremacy.[380] He also rallied against Eurocentric beauty standards among blacks, seeing them as impediments to black self-respect.[377]

[African Americans should] stop making[...] noise about social equality, giving the White people the idea that we are hankering after their company, and get down to business and build up a strong race, industrially, commercially, educationally and politically, everything social will come afterwards.

— Marcus Garvey, 1921[373]
In the U.S., ideas about the need for black racial purity became central to Garvey's thought.[364] He vehemently denounced miscegenation,[376] believing that mixed-race individuals were "torn by dual allegiances" and they would often ally themselves "with the more powerful race," thus, they would become "traitors to the [black] race".[381] Garvey argued that mixed-race people would be bred out of existence.[382] Cronon believed that Garvey exhibited "antipathy and distrust of anybody but the darkest-skinned Negroes";[383] The hostility towards black people whose African blood was not considered "pure" was a sentiment which Garvey shared with Blyden.[384]

This view caused great friction between Garvey and Du Bois,[385] with the former accusing Du Bois and the NAACP of promoting "amalgamation or general miscegenation".[386] He rallied against what he called the "race destroying doctrine" of those African Americans who were promulgating racial integration in the U.S., instead, he maintained the view that his UNIA stood for "the pride and purity of race. We believe that the white race should uphold its racial pride and perpetuate itself, and we also believe that the black race should do likewise. We believe that there is room enough in the world for the various race groups to grow and develop by themselves without seeking to destroy the Creator's plan by the constant introduction of mongrel types."[377] Arguing that Garvey "imitated white supremacist ideas at random", the scholar John L. Graves commented that "racism permeated nearly every iota of his ideology," with Garveyism representing "a gospel of hate for whites".[387]

Garvey's belief in racial separatism, his advocacy of the migration of African Americans to Africa, and his opposition to miscegenation endeared him to the KKK, which supported many of the same policies.[388][376] Garvey was willing to collaborate with the KKK in order to achieve his aims, and it was willing to work with him because his approach effectively acknowledged its belief that the U.S. should only be a country for white people and campaigns for advanced rights for African Americans who are living within the U.S. should be abandoned.[389] Garvey called for collaboration between black and white separatists, stating that they shared common goals: "the purification of the races, their autonomous separation and the unbridled freedom of self-development and self-expression. Those who are against this are enemies of both races, and rebels against morality, nature and God."[390] In his view, the KKK and other far-right white groups were "better friends" of black people "than all other groups of hypocritical whites put together" because they were honest about their desires and intentions.[234]

Pan-Africanism
See also: Pan-Africanism
Garvey was a Pan-Africanist,[391] and an African nationalist.[392] In Jamaica, he and his supporters were heavily influenced by the pan-Africanist teachings of Dr Love and Alexander Bedward.[393] In the wake of the First World War, Garvey called for the formation of "a United Africa for the Africans of the World".[394] The UNIA promoted the view that Africa was the natural homeland of the African diaspora.[395] While he was imprisoned, he penned an editorial for the Negro World titled "African Fundamentalism", in which he called for "the founding of a racial empire whose only natural, spiritual and political aims shall be God and Africa, at home and abroad."[396]

Garvey supported the Back-to-Africa movement, which had been influenced by Edward Wilmot Blyden, who migrated to Liberia in 1850.[397] However, Garvey did not believe that all African Americans should migrate to Africa. Instead, he believed that an elite group, namely those African Americans who were of the purest African blood, should do so. The rest of the African-American population, he believed, should remain in the United States, where it would become extinct within fifty years.[389]

A proponent of the Back-to-Africa movement, Garvey called for a vanguard of educated and skilled African Americans to travel to West Africa, a journey which would be facilitated by his Black Star Line.[398] Garvey stated that "The majority of us may remain here, but we must send our scientists, our mechanics and our artisans and let them build railroads, let them build the great educational and other institutions necessary", after which other members of the African diaspora could join them.[398] He was aware that the majority of African Americans would not want to move to Africa until it had the more modern comforts that they had become accustomed to in the U.S.[398] Through the UNIA, he discussed plans for a migration to Liberia, but these plans came to nothing and his hope to move African Americans to West Africa ultimately failed.[399]

Wheresoever I go, whether it is England, France or Germany, I am told, "This is a white man's country." Wheresoever I travel throughout the United States of America, I am made to understand that I am a "nigger". If the Englishman claims England as his native habitat, and the Frenchman claims France, the time has come for 400 million Negroes to claim Africa as their native land... If you believe that the Negro should have a place in the sun; if you believe that Africa should be one vast empire, controlled by the Negro, then arise.

— Garvey, August 1920 [400]
In the 1920s, Garvey referred to his desire for a "big black republic" in Africa.[401] Garvey's envisioned Africa was to be a one-party state in which the president could have "absolute authority" to appoint "all of his lieutenants from cabinet ministers, governors of States and Territories, administrators and judges to minor offices".[382] According to the scholar of African-American studies Wilson S. Moses, the future African state which Garvey envisioned was "authoritarian, elitist, collectivist, racist, and capitalistic",[382] suggesting that it would have resembled the later Haitian government of François Duvalier.[402] Garvey told the historian J. A. Rogers that he and his followers were "the first fascists", adding that "Mussolini copied Fascism from me, but the Negro reactionaries sabotaged it".[403]

Garvey never visited Africa himself,[404] and he did not speak any African language.[405] He knew very little about the continent's varied customs, languages, religions, and traditional social structures,[406] and his critics frequently believed that his views of the continent were based on romanticism and ignorance.[407] It has been suggested that the European colonial authorities would not have given Garvey permission to visit colonies where he would be calling for decolonization.[397]

For instance, the Jamaican writer and poet Claude McKay noted that Garvey "talks of Africa as if it were a little island in the Caribbean Sea."[407] Garvey believed in negative stereotypes about Africa which portrayed it as a backward continent that was in need of the civilizing influence of Western, Christian states.[408] Among his stated aims, he wanted "to assist in civilizing the backward tribes of Africa" and he also wanted "to promote a conscientious Christian worship among" them.[408] His belief that Africans would ultimately be liberated by the efforts of the African diaspora which was living outside the continent has been considered condescending.[409]

Moses stated that instead of being based on respect for indigenous African cultures, Garvey's views of an ideal united Africa were based on an "imperial model" of the kind which was promoted by western powers.[410] When he extolled the glories of Africa, Garvey cited the ancient Egyptians and Ethiopians who had built empires and monumental architectural structures, which he cited as evidence of civilization, rather than the smaller-scale societies which lived on other parts of the continent.[411] In doing so, he followed the lead of white academics of that era, who were similarly ignorant of most of African history and who focused nearly exclusively on ancient Egypt. Moses thought that Garvey "had more affinity for the pomp and tinsel of European imperialism than he did for black African tribal life".[411] Similarly, the writer Richard Hart noted that Garvey was "much attracted by the glamour of the British nobility", an attraction which was reflected when he honored prominent supporters by giving them such British-derived titles as "Lords", "Ladies", and "Knights".[412] Garvey's head was not turned, however, by the scholarly authority of Harvard University professor George Reisner whose opinion Garvey challenged on the pages of The Negro World.[366]

Economic views
We must prepare now by organizing ourselves all over the world, by building businesses, stores and factories to sustain our people and free ourselves.

— Marcus Garvey[413]
Garvey believed in economic independence for the African diaspora and through the UNIA, he attempted to achieve it by forming ventures like the Black Star Line and the Negro Factories Corporation.[414] In Garvey's opinion, "without commerce and industry, a people perish economically. The Negro is perishing because he has no economic system".[380] In his view, European-American employers would always favor European-American employees, so to gain more security, African Americans needed to form their own businesses.[390] In his words, "the Negro[...] must become independent of white capital and white employers if he wants salvation."[415] He believed that financial independence for the African-American community would ensure greater protection from discrimination,[380] and provide the foundation for social justice.[416]

Economically, Garvey supported capitalism,[417] stating that "capitalism is necessary to the progress of the world, and those who unreasonably and wantonly oppose it or fight against it are enemies of human advancement."[382] In the U.S., Garvey promoted a capitalistic ethos for the economic development of the African-American community,[418] advocating black capitalism.[419] His emphasis on capitalist ventures meant, according to Grant, that Garvey "was making a straight pitch to the petit-bourgeois capitalist instinct of the majority of black folk."[161]

He admired Booker T. Washington's economic endeavours but criticized his focus on individualism: Garvey believed that African-American interests would best be advanced if businesses included collective decision-making and group profit-sharing.[418] His advocacy of capitalistic wealth distribution was a more equitable view of capitalism than the view of capitalism which was then prevalent in the U.S.;[420] he believed that some restrictions should be imposed on individuals and businesses in order to prevent them from acquiring too much wealth, in his view, no individual should be allowed to control more than one million dollars and no company should be allowed to control more than five million dollars.[382] While he was living in Harlem, he envisioned the formation of a global network of black people who would trade among themselves, believing that his Black Star Line would contribute to the achievement of this aim.[421]

There is no evidence to support the view that Garvey was ever sympathetic to socialism.[422] While he was living in the U.S., he strongly opposed attempts to recruit African Americans into the trade union movement by socialist and communist groups,[423] and he urged African Americans not to support the Communist Party.[424] This led to heavy scrutiny from communist group leaders and figureheads such as Grace Campbell, among others. He believed that the communist movement did not serve the interests of African Americans because it was a white person's creation.[424] He stated that communism was "a dangerous theory of economic or political reformation because it seeks to put government in the hands of an ignorant white mass who have not been able to destroy their natural prejudices towards Negroes and other non-white people. While it may be a good thing for them, it will be a bad thing for the Negroes who will fall under the government of the most ignorant, prejudiced class of the white race."[424] In response, the Communist International characterised Garveyism as a reactionary bourgeois philosophy.[390]

Black Christianity
Whilst our God has no color, yet it is human to see everything through one's own spectacles, and since the white people have seen their God through white spectacles, we have only now started out (late though it be) to see our God through our own spectacles.

— Garvey, on viewing God as black, 1923[425]
Grant noted that "Garveyism would always remain a secular movement with a strong under-tow of religion".[426] Garvey envisioned a form of Christianity which would specifically be designed for black African people,[412] a sort of black religion.[411] Reflecting his own view of religion, he wanted this black-centric Christianity to be as close to Catholicism as possible.[425]

Even so, he attended the foundation ceremony of the African Orthodox Church in Chicago in 1921.[427] According to Graves, this Church preached "the orthodox Christian tradition with emphasis on racism",[428] and Cronon suggested that Garvey promoted "racist ideas about religion".[429]

Garvey emphasised the idea of black people worshipping a God who was also depicted as black.[425] In his words, "If the white man has the idea of a white God, let him worship his God as he desires. Since the white people have seen their God through white spectacles, we have only now started out to see our God through our own spectacles[...] we shall worship Him through the spectacles of Ethiopia."[385] He called for black people to worship images of Jesus of Nazareth and the Virgin Mary that depicted these figures as black Africans.[412] In doing so, he did not make use of pre-existing forms of black-dominated religions. Garvey had little experience with them, because he had attended a white-run Wesleyan congregation when he was a child, and later, he converted to Catholicism.[430]


イデオロギー

エチオピアよ、我らの祖先の地よ、
神々が愛した地よ、
夜、嵐の雲が突然立ち込めるように
我らの軍勢が汝のもとに殺到する。
我々は戦いに勝利しなければならない
剣がきらめくように突き出されるとき;
我らの勝利は栄光に輝くだろう。
赤、黒、緑に率いられるとき、勝利は栄光となる。

- UNIA賛歌の歌詞[361]。

ガーヴィーは思想的には黒人ナショナリストであった[362]。一般的にアフリカ系の肌の黒い人々を「黒人」と呼び、彼とUNIAはこの用語を大文字にすべき であり、それによってこの用語が表現する人々に尊厳と尊敬を与えるべきだと主張した[363]。グラントによれば、ガーヴィーはロンドンに住んでいる間、 「政治的な小冊子、社会工学の理論、アフリカの歴史、西洋の啓蒙主義を吸収する驚くべき能力」を発揮していた[71]。

1910年代後半から1920年代にかけて、ガーヴィーはアイルランドの独立運動の思想にも影響を受けており、彼はそれに共感していた[367]。 彼はアイルランドの被支配と黒人の世界的な被支配との間に強い類似性を見出しており[154]、アイルランドの独立指導者であるエーモン・デ・ヴァレラに 強く同調していた[368]。 1922年、彼はヴァレラにメッセージを送り、「アフリカが世界の黒人にとって自由であるように、アイルランドも自由であるべきだと我々は信じている。自 由なアイルランドのために闘い続けてください」[369]。

ガーベイにとって、アイルランドのシン・フェインとアイルランドの独立運動は、自身の黒人ナショナリストの大義の青写真となった[368]。 1919年7月、彼は「アイルランド人がロバート・エメットからロジャー・ケースメントに至るまで長い殉教者を捧げてきたように、黒人も自由の祭壇に殉教 者を捧げる時が来た」と述べた。 「370]彼はまた、インドでイギリスの支配からの独立を求めていたインド独立運動への賞賛を表明し、マハトマ・ガンジーを「今日最も高貴な人物の一人」 と評している[371]。

人種と人種分離主義
「ガーヴィーの見解では、「経済的、政治的、社会的な物事において、他者に正々堂々とした取引を与えるほど公正な人種はこの世に存在しない」。 [彼は、20世紀アメリカのナショナリズムの多くに見られる「メルティング・ポット(人種のるつぼ)」という考え方を否定し[374]、ヨーロッパ系アメ リカ人はアフリカ系アメリカ人に進んで平等を認めることはなく、したがってアフリカ系アメリカ人が平等を求めることは非効率的であると考えた[375]。 彼は、アフリカ系アメリカ人の社会的権利や政治的権利を求める進歩的運動の努力に敵対的であり、これは効果がなく、法律がヨーロッパ系アメリカ人の根底に ある人種的偏見を変えることはないと主張した[234]。

彼は、デュボワのような活動家によって提唱された社会的統合をアメリカのヨーロッパ系アメリカ人が容認することは決してないと主張した。377]ガーヴェ イ主義は、白人は黒人が人種的平等を達成するのを助ける義務はないという見解を推進し、黒人は自らの意志で前進する必要があるという見解を維持した [378]。

[アフリカ系アメリカ人は)社会的平等について騒ぐのをやめ[...]、白人たちに我々が彼らの会社を欲しがっているという考えを与え、本業に取り掛か り、産業的、商業的、教育的、政治的に強い人種を作り上げるべきである。

- マーカス・ガーベイ、1921年[373]
アメリカでは 彼は混血を激しく非難し[376]、混血の人々は「二重の忠誠心によって引き裂かれ」、彼らはしばしば「より強力な人種と」同盟を結ぶことになり、した がって彼らは「(黒人)人種に対する裏切り者」になると信じていた。 [381]ガーヴェイは混血人種は絶滅すると主張した[382]。クロノンはガーヴェイが「最も肌の黒い黒人以外の誰に対しても反感と不信感」を示してい たと考えていた[383]。アフリカの血が「純粋」でないとみなされる黒人に対する敵意は、ガーヴェイがブライデンと共有していた感情であった [384]。

この見解はガーヴィーとデュボイスの間に大きな摩擦を引き起こし[385]、前者はデュボイスとNAACPが「合併または一般的な混血」を推進していると 非難した[386]。彼は、アメリカで人種統合を推進していたアフリカ系アメリカ人たちの「人種破壊の教義」と呼ぶものに反対し、その代わりに、自分の UNIAは「人種の誇りと純粋さ」のために立っているという見解を維持した。私たちは、白人が人種的な誇りを守り、自らを永続させるべきだと信じていま す。ガーヴィーは「白人至上主義者の思想を手当たり次第に模倣した」と主張し、学者のジョン・L・グレイヴスは「人種差別主義は彼の思想のほぼ隅々まで浸 透していた」とコメントし、ガーヴィー主義は「白人に対する憎しみの福音書」であった[387]。

ガーヴィーは人種分離主義を信奉し、アフリカ系アメリカ人のアフリカへの移住を提唱し、混血に反対していたため、同じ政策の多くを支持していたKKKに気 に入られた[388][376]。ガーヴィーはその目的を達成するためにKKKと協力することを厭わなかった。 ガーヴィーは、黒人と白人の分離主義者の間の協力を呼びかけ、両者は共通の目標を共有していると述べた: 人種の浄化、その自律的分離、そして自己発展と自己表現の奔放な自由」である。これに反対する者は、両人種の敵であり、道徳、自然、神に対する反逆者であ る」[390]。彼の見解では、KKKやその他の極右白人グループは、自分たちの欲望と意図について正直であったため、「偽善的な白人の他のすべてのグ ループを合わせたよりも」黒人にとって「より良い友人」であった[234]。

汎アフリカ主義
こちらも参照: 汎アフリカ主義
ガーヴィーは汎アフリカ主義者であり[391]、アフリカ民族主義者であった[392]。ジャマイカでは、彼と彼の支持者たちはラブ博士とアレクサン ダー・ベッドワードの汎アフリカ主義者の教えに大きな影響を受けていた[393]。第一次世界大戦後、ガーヴィーは「世界のアフリカ人のための統一アフリ カ」の形成を呼びかけた。 [394]UNIAは、アフリカがアフリカ人ディアスポラの自然な祖国であるという見解を推進した[395]。投獄されている間、彼は『ニグロ・ワール ド』誌に「アフリカ原理主義」と題する論説を寄稿し、その中で彼は「神とアフリカを唯一の自然的、精神的、政治的目的とする人種的帝国を国内外で建国する こと」[396]を呼びかけた。

ガーヴィーは、1850年にリベリアに移住したエドワード・ウィルモット・ブライデンの影響を受けたバック・トゥ・アフリカ運動を支持した[397]。し かしガーヴィーは、すべてのアフリカ系アメリカ人がアフリカに移住すべきだとは考えていなかった。その代わりに、彼はエリート集団、すなわち最も純粋なア フリカの血を引くアフリカ系アメリカ人がそうすべきだと考えていた。残りのアフリカ系アメリカ人はアメリカにとどまるべきであり、そこで50年以内に絶滅 するだろうと彼は信じていた[389]。

アフリカ回帰運動の提唱者であったガーヴィーは、教育を受け熟練したアフリカ系アメリカ人の前衛が西アフリカへ旅立つことを呼びかけ、その旅は彼のブラッ ク・スター・ラインによって促進されることになる[398]。ガーヴィーは、「われわれの大多数はここに残るかもしれないが、われわれは科学者、機械工、 職人を送り込み、彼らに鉄道を建設させ、必要な偉大な教育機関やその他の機関を建設させなければならない」と述べ、その後でアフリカ系ディアスポラの他の メンバーも彼らに加わることができるとした。 [398]彼は、アフリカ系アメリカ人の大多数が、彼らがアメリカで慣れ親しんだより近代的な快適さを手に入れるまでは、アフリカに移住したがらないであ ろうことを認識していた[398]。

イギリスでもフランスでもドイツでも、どこに行っても "ここは白人の国だ "と言われる。アメリカ合衆国のどこを旅しても、私は自分が「ニガー」であることを理解させられる。イギリス人がイギリスを、フランス人がフランスを祖国 と主張するなら、4億人の黒人がアフリカを祖国と主張する時が来たのだ。黒人が太陽の下に居場所を持つべきだと信じるなら、アフリカは黒人が支配する広大 な帝国であるべきだと信じるなら、立ち上がるのだ。

- ガーヴィー、1920年8月[400]
1920年代、ガーヴィーはアフリカにおける「大きな黒人共和国」への願望に言及していた[401]。ガーヴィーが思い描くアフリカは、大統領が「閣僚、 州知事、準州知事、行政官、裁判官からマイナーな役職に至るまで」すべての副官を任命する「絶対的な権限」を持つことができる一党独裁国家であった [382]。モーゼスによれば、ガーヴィーが構想していた将来のアフリカ国家は「権威主義的、エリート主義的、集団主義的、人種差別的、資本主義的」であ り[382]、後のハイチのフランソワ・デュヴァリエ政権に似ていただろうと示唆している[402]。 ガーヴィーは歴史家のJ・A・ロジャーズに、彼と彼の支持者たちは「最初のファシスト」であったと語り、「ムッソリーニは私からファシズムをコピーした が、黒人の反動主義者たちはそれを妨害した」と付け加えている[403]。

ガーヴィーはアフリカを訪れたことがなく[404]、アフリカの言語も話せなかった[405]。 彼はアフリカ大陸の多様な習慣、言語、宗教、伝統的な社会構造についてほとんど知らず[406]、彼の批評家たちは、ガーヴィーのアフリカ大陸に対する見 解はロマン主義と無知に基づいているとしばしば考えていた[407]。 ヨーロッパの植民地当局は、ガーヴィーが脱植民地化を求めている植民地を訪問する許可を与えなかっただろうと示唆されている[397]。

例えば、ジャマイカの作家であり詩人であったクロード・マッケイは、ガーヴィーが「アフリカをカリブ海に浮かぶ小さな島のように語っている」と指摘してい る[407]。ガーヴィーは、アフリカを西洋のキリスト教国家の文明化の影響を必要とする後進的な大陸として描いたアフリカについての否定的な固定観念を 信じていた。 [408]。アフリカ人は最終的にはアフリカ大陸の外に住むアフリカ人ディアスポラの努力によって解放されるという彼の信念は、慇懃無礼であるとみなされ てきた[409]。

モーゼスは、ガーヴェイの理想的な統一アフリカの見解は、アフリカ固有の文化に対する敬意に基づくのではなく、西欧列強によって推進された「帝国モデル」 に基づくものであると述べた[410]。 [アフリカの栄光を称揚するとき、ガーヴィーは大陸の他の地域に住んでいた小規模な社会ではなく、帝国と記念碑的な建築物を築いた古代エジプト人とエチオ ピア人を文明の証拠として引用した[411]。そうすることで、ガーヴィーはアフリカの歴史の大部分について同様に無知であり、古代エジプトにほぼ独占的 に焦点を当てた当時の白人学者たちに倣った。モーゼスは、ガーヴィーが「アフリカの黒人の部族の生活よりも、ヨーロッパ帝国主義の華やかさときらびやかさ に親近感を抱いていた」と考えていた[411]。同様に、作家のリチャード・ハートは、ガーヴィーが「イギリス貴族の魅力に強く惹かれていた」と指摘し、 その魅力は、著名な支援者たちに「領主」、「婦人」、「騎士」といったイギリス由来の称号を与えて称えた際にも反映されていた。 [しかし、『The Negro World』誌上でガーヴィーが異議を唱えたハーバード大学教授ジョージ・レイズナーの学問的権威によって、ガーヴィーの頭が回転することはなかった [366]。

経済的見解
私たちは今、世界中で自分たちを組織化し、ビジネス、店舗、工場を建設して、私たちの人々を維持し、自分たち自身を自由にする準備をしなければならない。

- マーカス・ガーベイ[413]
ガーヴィーはアフリカン・ディアスポラの経済的自立を信じており、UNIAを通じて、ブラック・スター・ラインやニグロ・ファクトリーズ・コーポレーショ ンのようなベンチャー企業を形成することによって、それを達成しようとした[414]。ガーヴィーの意見では、「商業と産業がなければ、民族は経済的に滅 びる。彼の見解では、ヨーロッパ系アメリカ人の雇用主は常にヨーロッパ系アメリカ人の従業員を優遇するため、アフリカ系アメリカ人がより安定した生活を得 るためには、自分たちでビジネスを形成する必要があった[390]。

経済的には、ガーヴィーは資本主義を支持しており[417]、「資本主義は世界の進歩に必要なものであり、それに不合理に、かつ欲望的に反対したり、それ と闘ったりする者は人類の進歩の敵である」と述べている[382]、 ガーヴィーはアフリカ系アメリカ人コミュニティの経済発展のために資本主義的な気風を推進し、黒人資本主義を提唱した[418]。 グラントによれば、彼が資本主義的な事業を強調したことは、ガーヴィーが「大多数の黒人民衆のプチ・ブルジョア的な資本主義的本能に真っ向から訴えかけて いた」ことを意味していた[161]。

彼はブッカー・T・ワシントンの経済的努力を賞賛したが、彼の個人主義への焦点を批判した: ガーヴィーは、アフリカ系アメリカ人の利益は、ビジネスが集団的な意思決定と集団的な利益分配を含んでいれば最もよく進むと考えていた[418]。彼の資 本主義的な富の分配の擁護は、当時アメリカで一般的であった資本主義観よりも公平な資本主義観であった[420]。 ハーレムに住んでいたとき、彼は黒人同士の世界的なネットワークの形成を構想しており、彼のブラック・スター・ラインがこの目的の達成に貢献すると信じて いた[421]。

ガーヴィーが社会主義に共感的であったという見解を支持する証拠はない[422]。 彼はアメリカに住んでいる間、アフリカ系アメリカ人を社会主義者や共産主義者グループによる労働組合運動に勧誘しようとする試みに強く反対し[423]、 アフリカ系アメリカ人に共産党を支持しないように促した[424]。このため、グレース・キャンベルなどの共産主義者グループの指導者や人物から厳しい監 視を受けることになった。彼は、共産主義運動は白人が作り出したものであるため、アフリカ系アメリカ人の利益にはならないと考えていた[424]。彼は、 共産主義は「経済的または政治的改革の危険な理論であり、黒人やその他の非白人に対する自然な偏見を破壊できていない無知な白人大衆の手に政府を委ねよう とするものだからである。彼らにとっては良いことかもしれないが、白人種の中で最も無知で偏見に満ちた階級の政府の下に置かれることになる黒人にとっては 悪いことであろう」[424]。これに対して、共産主義インターナショナルは、ガーヴェイ主義を反動的なブルジョア哲学と特徴づけた[390]。

黒人キリスト教
私たちの神には色がないが、しかし自分の眼鏡を通してすべてを見るのが人間であり、白人は自分たちの神を白人の眼鏡を通して見てきたので、私たちは自分た ちの神を自分たちの眼鏡を通して見ることを(遅ればせながら)始めたばかりである。

- ガーヴィー、神を黒人として見ることについて、1923年[425]。
グラントは、「ガーヴェイ主義は常に宗教の強い下引きを持つ世俗的な運動であり続けるだろう」[426]と指摘していた。 ガーヴェイは、アフリカの黒人のために特別にデザインされたキリスト教の形態、ある種の黒人の宗教を構想していた[412]。彼自身の宗教観を反映して、 彼はこの黒人中心のキリスト教を可能な限りカトリックに近いものにしたいと考えていた[425]。

グレイヴスによれば、この教会は「人種差別を強調した正統的なキリスト教の伝統」を説いており[427]、クロノンはガーヴィーが「宗教に関する人種差別 的な考え」を促進したことを示唆している[429]。

ガーヴィーは、黒人が黒人としても描かれている神を崇拝するという考えを強調していた[425]。彼の言葉を借りれば、「白人が白人の神という考えを持っ ているのであれば、彼が望むように彼の神を崇拝すればよい。白人は自分たちの神を白人の眼鏡を通して見てきたので、われわれは自分たちの神を自分たちの眼 鏡を通して見ることを始めたばかりである。というのも、ガーヴィーは子供の頃に白人が運営するウェスレア派の会衆に通っており、後にカトリックに改宗した からである[430]。
(17 August 1887 – 10 June 1940) was a Jamaican political activist. He was the founder and first President-General of the Universal Negro Improvement Association and African Communities League (UNIA-ACL, commonly known as UNIA), through which he declared himself Provisional President of Africa. Ideologically a black nationalist and Pan-Africanist, his ideas came to be known as Garveyism.

Garvey was born into a moderately prosperous Afro-Jamaican family in Saint Ann's Bay and was apprenticed into the print trade as a teenager. Working in Kingston, he got involved in trade unionism before living briefly in Costa Rica, Panama, and England. On returning to Jamaica, he founded the UNIA in 1914. In 1916, he moved to the United States and established a UNIA branch in New York City's Harlem district. Emphasising unity between Africans and the African diaspora, he campaigned for an end to European colonial rule in Africa and advocated the political unification of the continent. He envisioned a unified Africa as a one-party state, governed by himself, that would enact laws to ensure black racial purity. Although he never visited the continent, he was committed to the Back-to-Africa movement, arguing that part of the diaspora should migrate there. Garveyist ideas became increasingly popular and the UNIA grew in membership. His black separatist views—and his relationship with white racists like the Ku Klux Klan (KKK) in the interest of advancing their shared goal of racial separatism—caused a division between Garvey and other prominent African-American civil rights activists such as W. E. B. Du Bois who promoted racial integration.

Believing that black people needed to be financially independent from white-dominated societies, Garvey launched various businesses in the U.S., including the Negro Factories Corporation and Negro World newspaper. In 1919, he became President of the Black Star Line shipping and passenger company, designed to forge a link between North America and Africa and facilitate African-American migration to Liberia. In 1923 Garvey was convicted of mail fraud for selling the company's stock and he was imprisoned in the United States Penitentiary, Atlanta for nearly two years. Many commentators[who?] have argued that the trial was politically motivated; Garvey blamed Jewish people, claiming that they were prejudiced against him because of his links to the KKK. After his sentence was commuted by U.S. president Calvin Coolidge, he was deported to Jamaica in 1927. Settling in Kingston with his wife Amy Jacques, Garvey established the People's Political Party in 1929, briefly serving as a city councillor. With the UNIA in increasing financial difficulty, he relocated to London in 1935, where his anti-socialist stance distanced him from many of the city's black activists. He died there in 1940 and in 1964, his body was returned to Jamaica for reburial in Kingston's National Heroes Park.

Garvey was a controversial figure. Some in the African diasporic community regarded him as a pretentious demagogue and they were highly critical of his collaboration with white supremacists, his violent rhetoric and his prejudice against mixed-race people and Jews. He received praise for encouraging a sense of pride and self-worth among Africans and the African diaspora amid widespread poverty, discrimination and colonialism. In Jamaica he is widely regarded as a national hero. His ideas exerted a considerable influence on such movements as Rastafari, the Nation of Islam and the Black Power Movement.
マーカス・モーサイア・ガーヴィー・ジュニア(Marcus Mosiah Garvey Jr. ONH、1887年8月17日 - 1940年6月10日)はジャマイカの政治活動家。ユニバーサル・ニグロ・インプルーブメント・アソシエーション・アンド・アフリカ・コミュニティーズ・ リーグ(UNIA-ACL、通称UNIA)の創設者であり初代会長。思想的には黒人ナショナリストで汎アフリカ主義者であり、彼の思想はガーヴィー主義として 知られるようになった。

ガーヴィーは、セント・アンズ・ベイの適度に裕福なアフロ・ジャマイカ人の家庭に生まれ、10代で印刷業に弟子入りした。キングストンで働きながら労働組 合主義に関わり、その後コスタリカ、パナマ、イギリスで短期間暮らした。ジャマイカに戻ると、1914年にUNIAを設立。1916年に渡米し、ニュー ヨークのハーレム地区にUNIA支部を設立。アフリカ人とアフリカン・ディアスポラとの団結を強調し、アフリカにおけるヨーロッパの植民地支配の終結を求 めるキャンペーンを展開し、アフリカ大陸の政治的統一を提唱した。彼は、黒人の人種的純潔を保証する法律を制定し、彼自身が統治する一党独裁国家としての 統一アフリカを構想した。彼はアフリカ大陸を訪れたことはなかったが、バック・トゥ・アフリカ運動に尽力し、ディアスポラの一部はアフリカに移住すべきだ と主張した。ガーベイ主義の思想は次第に人気を博し、UNIAは会員数を増やしていった。彼の黒人分離主義的な考えや、人種分離主義という共通の目標を推 進するためにクー・クラックス・クラン(KKK)のような白人人種差別主義者と関係を持ったことが、ガーヴィーと、人種統合を推進したW・E・B・デュボ ワのような他の著名なアフリカ系アメリカ人の公民権運動家との間に分裂を引き起こした。

ガーヴィーは、黒人が白人支配社会から経済的に自立する必要があると考え、米国でニグロ・ファクトリーズ・コーポレーションやニグロ・ワールド新聞社な ど、さまざまな事業を立ち上げた。1919年には、北米とアフリカを結び、アフリカ系アメリカ人のリベリアへの移住を促進することを目的としたブラック・ スター・ライン海運・旅客会社の社長に就任した。1923年、ガーヴィーは会社の株を売ったことによる郵便詐欺で有罪判決を受け、アトランタの合衆国刑務 所に2年近く収監された。多くの論者[誰?]は、この裁判は政治的な動機によるものだと主張している。ガーヴィーはユダヤ人を非難し、彼がKKKとつな がっていたためにユダヤ人が自分に偏見を持ったのだと主張した。カルヴィン・クーリッジ米大統領によって刑期が短縮された後、彼は1927年にジャマイカ に強制送還された。妻のエイミー・ジャックとともにキングストンに定住したガーヴィーは、1929年に人民政治党を設立し、短期間ながら市議会議員を務め た。UNIAが財政難に陥ったため、1935年にロンドンに移り住んだが、反社会主義的なスタンスから、市内の黒人活動家の多くと距離を置くようになっ た。1964年、彼の遺体はジャマイカに戻され、キングストンのナショナル・ヒーローズ・パークに埋葬された。

ガーヴィーは物議を醸す人物だった。アフリカ系ディアスポラ・コミュニティーの中には、彼を気取ったデマゴーグとみなし、白人至上主義者との協力、暴力的 な暴言、混血の人々やユダヤ人に対する偏見を強く批判する者もいた。貧困、差別、植民地主義が蔓延する中、アフリカ人とアフリカ系ディアスポラに誇りと自 尊心を奨励したことで賞賛を受けた。ジャマイカでは、彼は広く国民的英雄とみなされている。彼の思想は、ラスタファリ、ネーション・オブ・イスラム、ブ ラックパワー運動などに多大な影響を与えた。
Early life
Childhood: 1887–1904

A statue of Garvey now stands in Saint Ann's Bay, the town where he was born.
Marcus Mosiah Garvey was born on 17 August 1887 in Saint Ann's Bay, a town in the British colony of Jamaica.[1] In the context of colonial Jamaican society, which had a colourist social hierarchy, Garvey was considered at the lowest end, being a black child who was of full African descent.[2] However, later genetic research nevertheless revealed that he had ancestors from the Iberian Peninsula.[3] Garvey's paternal great- grandfather had been born into slavery prior to its abolition in Jamaica.[4] His surname, which was of Irish origin, had been inherited from his family's former enslavers.[4]

His father, Malchus Garvey, was a stonemason;[5] his mother, Sarah Richards, was a domestic servant and the daughter of peasant farmers.[6] Malchus had had two previous partners before Sarah, having six children between them.[7] Sarah bore him four additional children, of whom Marcus was the youngest, although two died in infancy.[7] Because of his profession, Malchus' family were wealthier than many of their peasant neighbours;[8] they were petty bourgeoise.[9] Malchus was however reckless with his money and over the course of his life lost most of the land he owned to meet payments.[10] Malchus had a book collection and was self-educated;[11] he also served as an occasional layman at a local Wesleyan church.[12] Malchus was an intolerant and punitive father and husband;[13] he never had a close relationship with his son.[14]

Up to the age of 14, Garvey attended a local church school; further education was unaffordable for the family.[15] When not in school, Garvey worked on his maternal uncle's tenant farm.[16] He had friends, with whom he once broke the windows of a church, resulting in his arrest.[17] Some of his friends were white, although he found that as they grew older they distanced themselves from him;[18] he later recalled that a close childhood friend was a white girl: "We were two innocent fools who never dreamed of a race feeling and problem."[9] In 1901, Marcus was apprenticed to his godfather, a local printer.[19] In 1904, the printer opened another branch at Port Maria, where Garvey began to work, traveling from Saint Ann's Bay each morning.[20]

Early career in Kingston: 1905–1909
In 1905 he moved to Kingston, where he boarded in Smith Village, a working-class neighbourhood.[20] In the city, he secured work with the printing division of the P.A. Benjamin Manufacturing Company. He rose quickly through the company ranks, becoming their first Afro-Jamaican foreman.[21] His sister and mother, by this point estranged from his father, moved to join him in the city.[22] In January 1907, Kingston was hit by an earthquake that reduced much of the city to rubble.[23] He, his mother, and his sister were left to sleep in the open for several months.[24] In March 1908, his mother died.[22] While in Kingston, Garvey converted to Catholicism.[25]

Garvey became a trade unionist, vice president of the compositors' section of the Printers' Union,[26] and took a leading role in the November 1908 print workers' strike. The strike was broken several weeks later and Garvey was sacked.[27] Henceforth branded a troublemaker, Garvey was unable to find work in the private sector.[28] He then found temporary employment with a government printer.[29] As a result of these experiences, Garvey became increasingly angry at the inequalities present in Jamaican society.[30]

Garvey involved himself with the National Club, Jamaica's first nationalist organization, becoming its first assistant secretary in April 1910.[31] The group campaigned to remove the Governor of Jamaica, Sydney Olivier, from office, and to end the migration of Indian "coolies", or indentured workers, to Jamaica, as they were seen as a source of economic competition by the established population.[32] With fellow Club member Wilfred Domingo he published a pamphlet expressing the group's ideas, The Struggling Mass.[32] In early 1910, Garvey began publishing a magazine, Garvey's Watchman—its name a reference to George William Gordon's The Watchman—although it only lasted three issues.[33] He claimed it had a circulation of 3000, although this was likely an exaggeration.[34] Garvey also enrolled in elocution lessons with the radical journalist Joseph Robert Love, coming to regard him as a mentor.[35] With Garvey's enhanced skill at speaking in a Standard English manner, he entered several public-speaking competitions.[36]

Travels abroad: 1910–1914
Economic hardship in Jamaica led to growing emigration from the island.[37] In mid-1910, Garvey travelled to Costa Rica, where an uncle had secured him employment as a timekeeper on a large banana plantation in the Limón Province owned by the United Fruit Company (UFC).[38] Shortly after his arrival, the area experienced strikes and unrest in opposition to the UFC's attempts to cut its workers' wages.[39] Although as a timekeeper he was responsible for overseeing the manual workers, he became increasingly angered at how they were treated.[40] In the spring of 1911 he launched a bilingual newspaper, Nation/La Nación, which criticized the actions of the UFC and upset many of the dominant strata of Costa Rican society in Limón.[41] His coverage of a local fire, in which he questioned the motives of the fire brigade, resulted in him being brought in for police questioning.[42] After his printing press broke, he was unable to replace the faulty part and terminated the newspaper.[43]


In London, Garvey spent time in the Reading Room of the British Museum.
Garvey then travelled through Central America, undertaking casual work as he made his way through Honduras, Ecuador, Colombia, and Venezuela.[44] While in the port of Colón in Panama, he set up a new newspaper, La Prensa ("The Press").[45] In 1911, he became seriously ill with a bacterial infection and decided to return to Kingston.[46] He then decided to travel to London, the administrative centre of the British Empire, in the hope of advancing his informal education. In the spring of 1912 he sailed to England.[47] Renting a room along Borough High Street in South London,[48] he visited the House of Commons, where he was impressed by the politician David Lloyd George.[48] He also visited Speakers' Corner in Hyde Park and began making speeches there.[49] There were only a few thousand black people in London at the time, and they were often viewed as exotic; most worked as labourers.[50] Garvey initially gained piecemeal work labouring in the city's docks.[51] In August 1912, his sister Indiana joined him in London, where she worked as a domestic servant.[52]

In early 1913 he was employed as a messenger and handyman for the African Times and Orient Review, a magazine based in Fleet Street that was edited by Dusé Mohamed Ali.[53] The magazine advocated Ethiopianism and home rule for British-ruled Egypt.[54] In 1914, Mohamed Ali began employing Garvey's services as a writer for the magazine.[55] Garvey also took several evening classes in law at Birkbeck College in Bloomsbury.[56] He planned a tour of Europe, spending time in Glasgow, Paris, Monte Carlo, Boulogne, and Madrid.[57] [58]

Back in London, he wrote an article on Jamaica for the Tourist magazine,[59] and spent time reading in the library of the British Museum. There he discovered Up from Slavery, a book by the African-American entrepreneur and activist Booker T. Washington.[60] Washington's book heavily influenced Garvey.[61] Now almost financially destitute and deciding to return to Jamaica, he unsuccessfully asked both the Colonial Office and the Anti-Slavery and Aborigines' Protection Society to pay for his journey.[62] After managing to save the funds for a fare, he boarded the SS Trent in June 1914 for a three-week journey across the Atlantic.[63] En route home, Garvey talked with an Afro-Caribbean missionary who had spent time in Basutoland and taken a Basuto wife. Discovering more about colonial Africa from this man, Garvey began to envision a movement that would politically unify black people of African descent across the world.[64]
生い立ち
子供時代:1887年~1904年

ガーヴェイの銅像は、彼が生まれた町、セント・アンズ・ベイにある。
マーカス・モーサイア・ガーヴィーは1887年8月17日、イギリス植民地ジャマイカの町セント・アンズ・ベイで生まれた[1]。有色人種主義的な社会階 層を持つ植民地ジャマイカ社会の中で、ガーヴィーはアフリカ系黒人の子供として最下層に位置づけられていた。 [ガーヴェイの父方の曽祖父は、ジャマイカで奴隷制度が廃止される前に奴隷として生まれていた[4]。

父マルカス・ガーヴィーは石工であり[5]、母サラ・リチャーズは小作農の娘で家事使用人であった[6]。サラはマルカスに4人の子供をもうけたが、その うちの2人は幼児期に死亡した。 [9]しかし、マルクスは金に無頓着で、支払いのために所有していた土地のほとんどを失った[10]。マルクスは蔵書があり、独学していた[11]。

14歳まで、ガーヴィーは地元の教会学校に通ったが、一家にとってそれ以上の教育を受ける金銭的余裕はなかった[15]: 「1901年、マーカスは名付け親である地元の印刷業者に弟子入りした[19]。1904年、その印刷業者はポート・マリアに別の支店を開き、ガーヴィー は毎朝セント・アンズ・ベイから通って働き始めた[20]。

キングストンでの初期のキャリア:1905年-1909年
1905年、彼はキングストンに移り住み、労働者階級の居住区であるスミス・ビレッジで下宿した[20]。1907年1月、キングストンは地震に見舞わ れ、街の大部分が瓦礫と化した[23]。 1908年3月、母親は亡くなった[22]。

ガーヴィーは労働組合員となり、印刷工組合の植字工部会の副会長となり[26]、1908年11月の印刷工のストライキで主導的な役割を果たした。このス トライキは数週間後に決裂し、ガーヴィーは解雇された[27]。以後、ガーヴィーはトラブルメーカーの烙印を押され、民間企業で仕事を見つけることができ なくなった[28]。 その後、彼は政府の印刷会社で臨時雇用を見つけた[29]。こうした経験の結果、ガーヴィーはジャマイカ社会に存在する不平等に対する怒りを募らせていっ た[30]。

このグループは、ジャマイカ総督のシドニー・オリビエを失脚させ、インド人の「クーリー」と呼ばれる年季奉公労働者のジャマイカへの移住を終わらせるため のキャンペーンを行った。 [32]1910年初頭、ガーヴィーは雑誌『ガーヴィーの番人』(Garvey's Watchman)の出版を開始した-その名前はジョージ・ウィリアム・ゴードンの『番人』(The Watchman)にちなんだもので、わずか3号しか続かなかったが[33]。

海外旅行: 1910-1914
1910年半ば、ガーヴィーは叔父の紹介でコスタリカに渡り、ユナイテッド・フルーツ・カンパニー(UFC)が所有するリモン州の大規模なバナナ農園でタ イムキーパーとして働くことになった[38]。 [彼が到着して間もなく、この地域ではUFCが労働者の賃金を引き下げようとしたことに反対してストライキや騒乱が起こった。 [40]1911年の春、彼はバイリンガルの新聞『ネーション/ラ・ナシオン』を創刊し、UFCの行動を批判し、リモンに住むコスタリカ社会の支配層の多 くを動揺させた[41]。


ロンドンでガーヴィーは大英博物館の閲覧室で過ごした。
その後、ホンジュラス、エクアドル、コロンビア、ベネズエラを巡りながら、中米を旅し、気軽な仕事を引き受けた[44]。1911年、細菌感染症で重病を 患い、キングストンに戻ることを決意した[46]。南ロンドンのボロー・ハイ・ストリート沿いに部屋を借り[47]、下院を訪れ、そこで政治家デイヴィッ ド・ロイド・ジョージに感銘を受ける。 [1912年8月、妹のインディアナがロンドンで彼と合流し、彼女は家事使用人として働いた[52]。

1913年初頭、彼はフリート・ストリートを拠点とし、デュセ・モハメド・アリが編集していた雑誌『アフリカン・タイムズ・アンド・オリエント・レ ビュー』のメッセンジャー兼便利屋として雇われる[53]。 [1914年、モハメド・アリはこの雑誌のライターとしてガーヴィーを雇い始めた[55]。ガーヴィーはまた、ブルームズベリーのバークベック・カレッジ で法律の夜間クラスを数回受講した[56]。

ロンドンに戻った彼は、『ツーリスト』誌にジャマイカの記事を書き[59]、大英博物館の図書館で読書にふける。そこで彼は、アフリカ系アメリカ人の起業 家であり活動家であったブッカー・T・ワシントンの著書『Up from Slavery(奴隷から立ち直れ)』を発見した[60]。ワシントンの著書はガーベイに大きな影響を与えた[61]。経済的にほとんど困窮し、ジャマイ カに戻ることを決意した彼は、植民地局と反奴隷制・原住民保護協会の両方に旅費を支払うよう要請したが、失敗に終わった。 [63] 帰国する途中、ガーヴィーはバストランドに滞在し、バスト人の妻を娶ったことのあるアフロカリビアン宣教師と話をした。この男から植民地時代のアフリカに ついて詳しく学んだガーヴィーは、世界中のアフリカ系の黒人を政治的に統一する運動を構想し始めた[64]。
Organization of the UNIA
Forming the UNIA: 1914–1916
To the cultured mind the bulk of our [i.e. black] people are contemptible[…] Go into the country parts of Jamaica and you will see there villainy and vice of the worst kind, immorality, obeah and all kinds of dirty things[…] Kingston and its environs are so infested with the uncouth and vulgar of our people that we of the cultured class feel positively ashamed to move about. Well, this society [UNIA] has set itself the task to go among the people[…] and raise them to the standard of civilised approval.

— Garvey, from a 1915 Collegiate Hall speech published in the Daily Chronicle[65]
Garvey arrived back in Jamaica in July 1914.[66] There, he saw his article for Tourist republished in The Gleaner.[67] He began earning money selling greeting and condolence cards which he had imported from Britain, before later switching to selling tombstones.[68]

Also in July 1914, Garvey launched the Universal Negro Improvement Association and African Communities League, commonly abbreviated as UNIA.[69] Adopting the motto of "One Aim. One God. One Destiny",[70] it declared its commitment to "establish a brotherhood among the black race, to promote a spirit of race pride, to reclaim the fallen and to assist in civilising the backward tribes of Africa."[71] Initially, it had only few members.[72] Many Jamaicans were critical of the group's prominent use of the term "Negro", a term which was often employed as an insult:[71] Garvey, however, embraced the term in reference to black people of African descent.[73]

Garvey became UNIA's president and travelling commissioner;[74] it was initially based out of his hotel room in Orange Street, Kingston.[67] It portrayed itself not as a political organization but as a charitable club,[75] focused on work to help the poor and to ultimately establish a vocational training college modelled on Washington's Tuskegee Institute in Alabama.[76] Garvey wrote to Washington and received a brief, if encouraging reply; Washington died shortly after.[77] UNIA officially expressed its loyalty to the British Empire, King George V, and the British effort in the ongoing First World War.[78] In April 1915 Brigadier General L. S. Blackden lectured to the group on the war effort;[79] Garvey endorsed Blackden's calls for more Jamaicans to sign up to fight for the Empire on the Western Front.[79] The group also sponsored musical and literary evenings as well as a February 1915 elocution contest, at which Garvey took first prize.[80]

In August 1914, Garvey attended a meeting of the Queen Street Baptist Literary and Debating Society, where he met Amy Ashwood, recently graduated from the Westwood Training College for Women.[81] She joined UNIA and rented a better premises for them to use as their headquarters, secured using her father's credit.[82] She and Garvey embarked on a relationship, which was opposed by her parents. In 1915 they secretly became engaged.[68] When she suspended the engagement, he threatened to commit suicide, at which she resumed it.[83]

I was openly hated and persecuted by some of these colored men of the island who did not want to be classified as Negroes but as white.

— Garvey, on how he was received in Jamaica[84]
Garvey attracted financial contributions from many prominent patrons, including the Mayor of Kingston and the Governor of Jamaica, William Manning.[85] By appealing directly to Jamaica's white elite, Garvey had skipped the brown middle-classes, comprising those who were classified as mulattos, quadroons, and octoroons. They were generally hostile to Garvey, regarding him as a pretentious social climber and being annoyed at his claim to be part of the "cultured class" of Jamaican society.[86] Many also felt that he was unnecessarily derogatory when describing black Jamaicans, with letters of complaint being sent into the Daily Chronicle after it published one of Garvey's speeches in which he referred to many of his people as "uncouth and vulgar".[87] One complainant, a Dr Leo Pink, related that "the Jamaican Negro can not be reformed by abuse".[65] After unsubstantiated allegations began circling that Garvey was diverting UNIA funds to pay for his own personal expenses, the group's support began to decline.[88] He became increasingly aware of how UNIA had failed to thrive in Jamaica and decided to migrate to the United States, sailing there aboard the SS Tallac in March 1916.[89]

Moving to the United States: 1916–1918

The UNIA flag, a tricolour of red, black, and green. According to Garvey, the red symbolises the blood of martyrs, the black symbolizes the skin of Africans, and the green represents the vegetation of the African land.[90]
Arriving in the United States, Garvey initially lodged with a Jamaican expatriate family living in Harlem, a largely black area of New York City.[91] He began lecturing in the city, hoping to make a career as a public speaker, although at his first public speech he was heckled and fell off the stage.[92] From New York City, he embarked on a U.S. speaking tour, crossing 38 states.[93] At stopovers on his journey he listened to preachers from the African Methodist Episcopal Church and the Black Baptist churches.[94] While in Alabama, he visited the Tuskegee Institute and met with its new leader, Robert Russa Moton.[95] After six months traveling across the U.S. lecturing, he returned to New York City.[96]

In May 1917, Garvey launched a New York branch of UNIA.[97] He declared membership open to anyone "of Negro blood and African ancestry" who could pay the 25 cents a month membership fee.[98] He joined many other speakers who made speeches on the street, standing on step-ladders;[99] he often did so at Speakers' Corner on 135th Street.[100] In his speeches, he sought to reach across to both Afro-Caribbean migrants like himself and native African Americans.[101] Through this, he began to associate with Hubert Harrison, who was promoting ideas of black self-reliance and racial separatism.[102] In June, Garvey shared a stage with Harrison at the inaugural meeting of the latter's Liberty League of Negro-Americans.[103] Through his appearance here and at other events organized by Harrison, Garvey attracted growing public attention.[104]

After the U.S. entered the First World War in April 1917, Garvey initially signed up to fight but was ruled physically unfit to do so.[105] He later became an opponent of African-American involvement in the conflict, following Harrison in accusing it of being a "white man's war".[106] In the wake of the East St. Louis Race Riots in May to July 1917, in which white mobs targeted black people, Garvey began calling for armed self-defense.[107] He produced a pamphlet, The Conspiracy of the East St Louis Riots, which was widely distributed; proceeds from its sale went to victims of the riots.[108] The Bureau of Investigation began monitoring him, noting that in speeches he employed more militant language than that used in print; it for instance reported him expressing the view that "for every Negro lynched by whites in the South, Negroes should lynch a white in the North."[109]

By the end of 1917, Garvey had attracted many of Harrison's key associates in his Liberty League to join UNIA.[110] Garvey also secured the support of the journalist John Edward Bruce, agreeing to step down from the group's presidency in favor of Bruce.[111] Bruce then wrote to Dusé Mohamed Ali to learn more about Garvey's past. Mohamed Ali responded with a negative assessment of Garvey, suggesting that he simply used UNIA as a money-making scheme. Bruce read this letter to a UNIA meeting and put pressure on Garvey's position.[112] Garvey then resigned from UNIA, establishing a rival group that met at Old Fellows Temple.[113] He also launched legal proceedings against Bruce and other senior UNIA members, with the court ruling that UNIA's name and membership—now estimated at 600—belonged to Garvey, who resumed control over the organization.[114]

The growth of the UNIA: 1918–1921
UNIA membership grew rapidly in 1918.[98] In June that year it was incorporated,[115] and in July a commercial arm, the African Communities' League, filed for incorporation.[98] Garvey envisioned UNIA establishing an import-and-export business, a restaurant, and a launderette.[98] He also proposed raising the funds to secure a permanent building as a base for the group.[98] In April, Garvey launched a weekly newspaper, the Negro World,[116] which Cronon later noted remained "the personal propaganda organ of its founder".[117] Financially, the Negro World was backed by philanthropists such as Madam C. J. Walker,[118] but six months after its launch was pursuing a special appeal for donations to keep it afloat.[119]

Various journalists took Garvey to court for his failure to pay them for their contributions, a fact much publicized by rival publications;[118] at the time, there were over 400 black-run newspapers and magazines in the U.S.[120] Unlike many of these, Garvey refused to feature adverts for skin-lightening and hair-straightening products,[121] urging black people to "take the kinks out of your mind, instead of out of your hair".[122] By the end of its first year, the circulation of Negro World was nearing 10,000;[118] copies circulated not only in the U.S., but also in the Caribbean, Central, and South America.[123] Several British West Indian islands banned the publication.[124]


In 1918, Garvey's UNIA began publishing the Negro World newspaper.
Garvey appointed his old friend Domingo, who had also arrived in New York City, as the newspaper's editor.[125] However, Domingo's socialist views alarmed Garvey, who feared that they would imperil UNIA.[126] Garvey had Domingo brought before UNIA's nine-person executive committee, where the latter was accused of writing editorials professing ideas at odds with UNIA's message. Domingo resigned several months later; he and Garvey henceforth became enemies.[127] In September 1918, Amy Ashwood sailed from Panama to be with Garvey, arriving in New York City in October.[128] In November, she became General Secretary of UNIA.[129] At UNIA gatherings, she was responsible for reciting black-authored poetry, as was the actress Henrietta Vinton Davis, who had also joined the movement.[130]

After the First World War ended, President Woodrow Wilson declared his intention to present a 14-point plan for world peace at the forthcoming Paris Peace Conference. Garvey joined various African Americans in forming the International League for Darker People, a group which sought to lobby Wilson and the conference to give greater respect to the wishes of people of color; their delegates nevertheless were unable to secure the travel documentation.[131] At Garvey's prompting, UNIA sent a young Haitian, Eliezer Cadet, as its delegate to the conference.[132] Despite these efforts, the political leaders who met in Paris largely ignored the perspectives of non-European peoples, instead reaffirming their support for continued European colonial rule.[133]

In the U.S., many African Americans who had served in the military refused to return to their more subservient role in society and throughout 1919 there were various racial clashes throughout the country.[134] The government feared that African Americans would be encouraged toward revolutionary behavior following the October Revolution in Russia,[135] and in this context, military intelligence ordered Major Walter Loving to investigate Garvey.[136] Loving's report concluded that Garvey was a "very able young man" who was disseminating "clever propaganda".[137] The Bureau of Investigation's J. Edgar Hoover decided that Garvey was politically subversive and should be deported from the U.S., adding his name to the list of those to be targeted in the forthcoming Palmer Raids. To ratify the deportation, the Bureau of Investigation presented Garvey's name to the Labor Department under Louis F. Post, however Post's department refused to do so, stating that the case against Garvey was not proven.[138]

Success and obstacles

Garvey speaking at Liberty Hall in 1920
UNIA grew rapidly and in just over 18 months it had branches in 25 U.S. states, as well as divisions in the West Indies, Central America, and West Africa.[139] The exact membership is not known, although Garvey—who often exaggerated numbers—claimed that by June 1919 it had two million members.[139] It remained smaller than the better established National Association for the Advancement of Colored People (NAACP),[139] although there was some crossover in membership of the two groups.[140] The NAACP and UNIA differed in their approach; while the NAACP was a multi-racial organization which promoted racial integration, UNIA had a black-only membership policy. The NAACP focused its attention on what it termed the "talented tenth" of the African-American population, such as doctors, lawyers, and teachers, whereas UNIA included many poorer people and Afro-Caribbean migrants in its ranks, seeking to project an image of itself as a mass organization.[141] To promote his views to a wide audience, Garvey took to shouting slogans from a megaphone as he was driven through Harlem in a Cadillac.[142]

There were tensions between UNIA and the NAACP and the latter's supporters accused Garvey of stymieing their efforts at bringing about racial integration in the U.S.[143] Garvey was dismissive of the NAACP leader W. E. B. Du Bois, and in one issue of the Negro World called him a "reactionary under [the] pay of white men".[144] Du Bois generally tried to ignore Garvey,[145] regarding him as a demagogue,[146] but at the same time wanted to learn all he could about Garvey's movement.[147] In 1921, Garvey twice reached out to Du Bois, asking him to contribute to UNIA publications, but the offer was rebuffed.[148] Their relationship became acrimonious; in 1923, Du Bois described Garvey as "a little fat black man, ugly but with intelligent eyes and big head".[149] By 1924, historian Colin Grant has suggested, the two hated each other.[149]

UNIA established a restaurant and ice cream parlor at 56 West 135th Street,[150] and also launched a millinery store selling hats.[151] With an increased income coming in through UNIA, Garvey moved to a new residence at 238 West 131st Street;[141] in 1919, a young middle-class Jamaican migrant, Amy Jacques, became his personal secretary.[152] UNIA also obtained a partially-constructed church building at 114 West 138 Street in Harlem, which Garvey named "Liberty Hall" after its namesake in Dublin, Ireland, which had been established during the Easter Rising of 1916.[153] The adoption of this name reflected Garvey's fascination with the Irish independence movement.[154] Liberty Hall's dedication ceremony was held in July 1919.[155]

Garvey also organized the African Legion, a group of uniformed men who would attend UNIA parades;[156] a secret service was formed from Legion members, providing Garvey with intelligence about group members.[157] The formation of the Legion further concerned the Bureau of Investigation, who sent their first full-time black agent, James Wormley Jones, to infiltrate UNIA.[158] In January 1920, Garvey incorporated the Negro Factories League,[159] through which he opened a string of grocery stores, a restaurant, a steam laundry, and publishing house.[160] According to Grant, a personality cult had grown up around Garvey within the UNIA movement;[161] life-size portraits of him hung in the UNIA headquarters and phonographs of his speeches were sold to the membership.[162]


A UNIA parade through Harlem in 1920
In August 1920, UNIA organized the First International Conference of the Negro Peoples in Harlem.[163] This parade was attended by Gabriel Johnson, the Mayor of Monrovia in Liberia.[164] As part of it, an estimated 25,000 people assembled in Madison Square Gardens.[165] At the conference, UNIA delegates declared Garvey to be the Provisional President of Africa, charged with heading a government-in-exile that could take power in the continent when European colonial rule ended via decolonization.[166] Some of the West Africans attending the event were angered by this, believing it wrong that an Afro-Jamaican, rather than a native African, was taking this role.[167]

Many outside the movement ridiculed Garvey for giving himself this title.[168] The conference then elected other members of the African government-in-exile,[169] resulting in the production of a "Declaration of the Rights of the Negro Peoples of the World" which condemned European colonial rule across Africa.[170] In August 1921, UNIA held a banquet in Liberty Hall, at which Garvey gave out honors to various supporters, including such titles as the Order of the Nile and the Order of Ethiopia.[171]

UNIA established growing links with the Liberian government, hoping to secure land in the West African nation on which it could settle African-American migrants.[172] Liberia was in heavy debt, with UNIA launching a fundraising campaign to raise $2 million towards a Liberian Construction Loan.[172] In 1921, Garvey sent a UNIA team to assess the prospects of mass African-American settlement in Liberia.[173] Internally, UNIA experienced various feuds. Garvey pushed out Cyril Briggs and other members of the African Blood Brotherhood from UNIA, wanting to place growing distance between himself and black socialist groups.[174] In the Negro World, Garvey then accused Briggs—who was of mixed heritage—of being a white man posing as a black man. Briggs successfully sued Garvey for criminal libel.[175] This was not the only time he faced this charge; in July 1919 Garvey had been arrested for comments made about Edwin Kilroe in the Negro World.[176] When this case eventually came to court, the court ordered Garvey to provide a printed retraction.[177]

Assassination attempts, marriage, and divorce
In October 1919, George Tyler, a part-time vendor of the Negro World, entered the UNIA office and told Garvey that Kilroe "had sent him" and tried to assassinate Garvey, Edwin P. Kilroe, was then the Assistant District Attorney in the District Attorney's office of the County of New York. Garvey was shot at four times with a .38-calibre revolver, and received two bullets in his right leg and scalp but survived. Tyler was soon apprehended but committed suicide by leaping from the third-tier of the Harlem jail; it was never revealed why he tried to kill Garvey.[178][179] Garvey soon recovered from his wounds; five days later he gave a public speech in Philadelphia.[180] After the assassination attempt, Garvey hired a bodyguard, Marcellus Strong.[181] Shortly after the incident, Garvey proposed marriage to Amy Ashwood and she accepted.[182] On Christmas Day, they had a private Catholic wedding, followed by a major ceremonial celebration in Liberty Hall, attended by 3000 UNIA members.[183] Jacques was Ashwood's maid of honor.[182] After the wedding, Garvey moved into Ashwood's apartment.[184]


"Explanation of the Objects of the Universal Negro Improvement Association"
3:41
Complete 1921 speech
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The newlyweds embarked on a two-week honeymoon in Canada, accompanied by a small UNIA retinue, including Jacques. There, Garvey spoke at two mass meetings in Montreal and three in Toronto.[185] Returning to Harlem, the couple's marriage was soon strained. Ashwood complained of Garvey's growing closeness with Jacques.[184] Garvey was upset by his inability to control his wife, particularly her drinking and her socializing with other men.[186] She was pregnant, although the child was possibly not his; she did not inform him of this, and the pregnancy ended in miscarriage.[187]

Three months into the marriage, Garvey sought an annulment, on the basis of Ashwood's alleged adultery and the claim that she had used "fraud and concealment" to induce the marriage.[188] She launched a counter-claim for desertion, requesting $75 a week alimony. The court rejected this sum, instead ordering Garvey to pay her $12 a week. It refused to grant him the divorce.[189] The court proceedings continued for two years.[189] Now separated, Garvey moved into a 129th Street apartment with Jacques and Henrietta Vinton Davis, an arrangement that at the time could have caused some social controversy.[190] He was later joined there by his sister Indiana and her husband, Alfred Peart.[191] Ashwood, meanwhile, went on to become a lyricist and musical director for musicals amid the Harlem Renaissance.[192]

The Black Star Line
Black Star Line was organized for the industrial, commercial and economic development of the race to carry out the program of U.N.I.A., that is to have ships to link up the Negro peoples of the world in commercial trade and in fraternities.

— The Negro World[193]
From 56 West 135th, UNIA also began selling shares for a new business, the Black Star Line.[150] Seeking to challenge white domination of the maritime industry,[193] the Black Star Line based its name on the White Star Line.[194] Garvey envisioned a shipping and passenger line traveling between Africa and the Americas, which would be black-owned, black-staffed, and utilized by black patrons.[195] He thought that the project could be launched by raising $2 million from African-American donors,[196] publicly declaring that any black person who did not buy stock in the company "will be worse than a traitor to the cause of struggling Ethiopia".[197]

Garvey incorporated the company and then sought about trying to purchase a ship.[198] Many African Americans took great pride in buying company stock, seeing it as an investment in their community's future;[199] Garvey also promised that when the company began turning a profit they would receive significant financial returns on their investment.[200] To advertise this stock, he traveled to Virginia,[200] and then in September 1919 to Chicago, where he was accompanied by seven other UNIA members. In Chicago, he was arrested and fined for violating the Blue Sky Laws which banned the sale of stock in the city without a license.[201]

With growing quantities of money coming in, a three-man auditing committee was established, which found that UNIA's funds were poorly recorded and that the company's books were not balanced.[202] This was followed by a breakdown in trust between the directors of the Black Star Line, with Garvey discharging two of them, Richard E. Warner and Edgar M. Grey, and publicly humiliating them at the next UNIA meeting.[203] People continued buying stock regardless and by September 1919, the Black Star Line company had accumulated $50,000 (~$589,492 in 2021) by selling stock. It could thus afford a thirty-year old tramp ship, the SS Yarmouth.[204] The ship was formally launched in a ceremony on the Hudson River on 31 October.[205] The company had been unable to find enough trained black seamen to staff the ship, so its initial chief engineer and chief officer were white.[206]


A certificate for stock of the Black Star Line
The ship's first assignment was to sail to Cuba and then to Jamaica, before returning to New York.[207] After that first voyage, the Yarmouth was found to contain many problems and the Black Star Line had to pay $11,000 for repairs.[208] On its second voyage, again to the Caribbean, it hit bad weather shortly after departure and had to be towed back to New York by the coastguard for further repairs.[209] Garvey planned to obtain and launch a second ship by February 1920,[145] with the Black Star Line putting down a $10,000 (~$103,470 in 2021) deposit on a paddle ship called the SS Shady Side.[210] In July 1920, Garvey sacked both the Black Star Line's secretary, Edward D. Smith-Green, and its captain, Joshua Cockburn; the latter was accused of corruption.[211] In early 1922, the Yarmouth was sold for scrap metal, bringing the Black Star Line less than a hundredth of its original purchase price.[212] The worn-out steamboat Shady Side was abandoned on the mud flats at Fort Lee, New Jersey in the fall of 1922, when the Black Star Line collapsed.[213][214]

In 1921, Garvey traveled to the Caribbean aboard a new Black Star Line ship, the Antonio Maceo.[215] While in Jamaica, he criticized its inhabitants as being backward and claimed that "Negroes are the most lazy, the most careless and indifferent people in the world".[216] His comments in Jamaica earned many enemies, who criticized him on multiple fronts, including the fact he had left his destitute father to die in an almshouse.[217] Attacks back-and-forth between Garvey and his critics appeared in the letters published by The Gleaner.[218]

From Jamaica, Garvey traveled to Costa Rica, where the United Fruit Company assisted his transportation around the country, hoping to gain his favor. There, he met with President Julio Acosta.[219] Arriving in Panama, at one of his first speeches, in Almirante, he was booed after doubling the advertised entry price; his response was to call the crowd "a bunch of ignorant and impertinent Negroes. No wonder you are where you are and for my part you can stay where you are."[220] He received a far warmer reception at Panama City,[221] after which he sailed to Kingston. From there he sought a return to the U.S., but was repeatedly denied an entry visa. This was only granted after he wrote directly to the State Department.[222]

Criminal charges: 1922–1923

Garvey with his wife Amy Jacques in 1922
In January 1922, Garvey was arrested and charged with mail fraud for having advertised the sale of stocks in a ship, the Orion, which the Black Star Line did not yet own.[223] He was bailed for $2,500.[224] Hoover and the BOI were committed to securing a conviction;[225] they had also received complaints from a small number of the Black Star Line's stock owners, who wanted them to pursue the matter further.[226] Garvey spoke out against the charges he faced, but focused on blaming not the state, but rival African-American groups, for them.[225] As well as accusing disgruntled former members of UNIA, in a Liberty Hall speech, he implied that the NAACP were behind the conspiracy to imprison him.[227] The mainstream press picked up on the charge, largely presenting Garvey as a con artist who had swindled African-American people.[228]

After his arrest, Garvey announced that the activities of the BSL were being suspended.[229] He also made plans for a tour of the western and southern states.[230] This included a parade in Los Angeles, partly to woo back members of UNIA's California branch, which had recently splintered off to become independent.[231] In June 1922, Garvey met with Edward Young Clarke, the Imperial Wizard pro tempore of the Ku Klux Klan (KKK) at the Klan's offices in Atlanta.[232] Garvey made a number of incendiary speeches in the months leading up to that meeting; in some, he thanked the whites for Jim Crow.[233] Garvey once stated:

I regard the Klan, the Anglo-Saxon clubs and White American societies, as far as the Negro is concerned, as better friends of the race than all other groups of hypocritical whites put together. I like honesty and fair play. You may call me a Klansman if you will, but, potentially, every white man is a Klansman as far as the Negro in competition with whites socially, economically and politically is concerned, and there is no use lying.[234][235]

News of Garvey's meeting with the KKK soon spread and it was covered on the front page of many African-American newspapers, causing widespread upset.[236] When news of the meeting was revealed, it generated much surprise and anger among African Americans; Grant noted that it marked "the most significant turning point in his popularity".[237] Several prominent black Americans—Chandler Owen, A. Philip Randolph, William Pickens, and Robert Bagnall—launched the "Garvey Must Go" campaign in the wake of the revelation.[238] Many of these critics played to nativist ideas by emphasising Garvey's Jamaican identity and sometimes calling for his deportation.[239] Pickens and several other of Garvey's critics claimed to have been threatened, and sometimes physically attacked, by Garveyites.[240] Randolph reported receiving a severed hand in the post, accompanied by a letter from the KKK threatening him to stop criticising Garvey and to join UNIA.[241]

Have this day interviewed Edward Young Clarke, acting Imperial Wizard Knights of the Ku Klux Klan. In conference of two ours he outlined the aims and objects of the Klan. He denied any hostility towards the Negro Improvement Association. He believes America to be a white man's country, and also states that the Negro should have a country of his own in Africa[…] He has been invited to speak at [UNIA's] forthcoming convention to further assure the race of the stand of the Klan.

—Garvey's telegram to UNIA HQ, June 1922.[242]
1922 also brought some successes for Garvey. He attracted the country's first black pilot, Hubert Fauntleroy Julian, to join UNIA and to perform aerial stunts to raise its profile.[243] The group also launched its Booker T. Washington University from the UNIA-run Phyllis Wheatley Hotel on West 136th Street.[244] He also finally succeeded in securing a UNIA delegation to the League of Nations, sending five members to represent the group to Geneva.[245]

Garvey also proposed marriage to his secretary, Jacques. She accepted, although later stated: "I did not marry for love. I did not love Garvey. I married him because I thought it was the right thing to do."[246] They married in Baltimore in July 1922.[247] She proposed that a book of his speeches be published; it appeared as The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey, although the speeches were edited to remove more inflammatory material.[248] That year, UNIA also launched a new newspaper, the Daily Negro Times.[249]

At UNIA's August 1922 convention, Garvey called for the impeachment of several senior UNIA figures, including Adrian Johnson and J. D. Gibson, and declared that the UNIA cabinet should not be elected by the organization's members, but appointed directly by him.[250] When they refused to step down, he resigned both as head of UNIA and as Provisional President of Africa, probably in an act designed to compel their own resignations.[251] He then began openly criticising another senior member, Reverend James Eason, and succeeded in getting him expelled from UNIA.[252]

With Eason gone, Garvey asked the rest of the cabinet to resign; they did so, at which he resumed his role as head of the organization.[253] In September, Eason launched a rival group to UNIA, the Universal Negro Alliance.[239] In January 1923, Eason was assassinated by Garveyites while in New Orleans.[254] Hoover suspected that the killing had been ordered by senior UNIA members, although Garvey publicly denied any involvement; he nevertheless launched a defense fund campaign for Eason's killers.[255]

Following the murder, eight prominent African Americans signed a public letter calling Garvey "an unscrupulous demagogue who has ceaselessly and assiduously sought to spread among Negroes distrust and hatred of all white people". They urged the Attorney-General to bring forth the criminal case against Garvey and disband UNIA.[256] Garvey was furious, publicly accusing them of "the greatest bit of treachery and wickedness that any group of Negroes could be capable of."[257] In a pamphlet attacking them he focused on their racial heritage, lambasting the eight for the reason that "nearly all [are] Octoroons and Quadroons".[258] Du Bois—who was not among the eight—then wrote an article critical of Garvey's activities in the U.S.[259] Garvey responded by calling Du Bois "a Hater of Dark People", an "unfortunate mulatto who bewails every drop of Negro blood in his veins".[260]

Trial: 1923

The Black Star Line brochure for the SS Phyllis Wheatley, central exhibit in the Mail Fraud case of 1921. The SS Phyllis Wheatley did not exist; this is a doctored photograph of an ex-German ship, the SS Orion, put up for sale by the United States Shipping Board. The Black Star Line had proposed to buy her but the transaction was never completed.[261]
Having been postponed at least three times,[242] in May 1923, the trial finally came to court, with Garvey and three other defendants accused of mail fraud.[262] The judge overseeing the proceedings was Julian Mack, although Garvey disliked his selection on the grounds that he thought Mack an NAACP sympathiser.[262] At the start of the trial, Garvey's attorney, Cornelius McDougald, urged him to plead guilty to secure a minimum sentence, but Garvey refused, dismissing McDougald and deciding to represent himself in court.[263] The trial proceeded for more than a month.[264] Throughout, Garvey struggled due to his lack of legal training.[265] In his three-hour closing address he presented himself as a selfless leader who was beset by incompetent and thieving staff who caused all the problems for UNIA and the Black Star Line.[266] On 18 June, the jurors retired to deliberate on the verdict, returning after ten hours. They found Garvey himself guilty, but his three co-defendants not guilty.[267]

Garvey was furious with the verdict, shouting abuse in the courtroom and calling both the judge and district attorney "damned dirty Jews".[268] Imprisoned in The Tombs jail while awaiting sentencing, he continued to blame a Jewish cabal for the verdict; in contrast, prior to this he had never expressed anti-semitic sentiment and was supportive of Zionism.[269] When it came to sentencing, Mack sentenced Garvey to five years' imprisonment and a $1000 fine.[269]

The severity of the sentence—which was harsher than those given to similar crimes at the time—may have been a response to Garvey's anti-Semitic outburst.[269] He felt that they had been biased because of their political objections to his meeting with the acting imperial wizard of the Ku Klux Klan the year before.[270] In 1928, Garvey told a journalist: "When they wanted to get me they had a Jewish judge try me, and a Jewish prosecutor. I would have been freed but two Jews on the jury held out against me ten hours and succeeded in convicting me, whereupon the Jewish judge gave me the maximum penalty."[270][271]

A week after the sentence, 2000 Garveyite protesters met at Liberty Hall to denounce Garvey's conviction as a miscarriage of justice.[272] However, with Garvey imprisoned, UNIA's membership began to decline,[273] and there was a growing schism between its Caribbean and African-American members.[272] From jail, Garvey continued to write letters and articles lashing out at those he blamed for the conviction, focusing much of his criticism on the NAACP.[274]

Out on bail: 1923–1925
In September, Judge Martin Manton awarded Garvey bail for $15,000—which was duly raised by UNIA—while he appealed his conviction.[275] Again a free man, he toured the U.S., giving a lecture at the Tuskegee Institute.[276] In speeches given during this tour he further emphasised the need for racial segregation through migration to Africa, calling the United States "a white man's country".[277] He continued to defend his meeting with the KKK, describing them as having more "honesty of purpose towards the Negro" than the NAACP.[277] Although he previously avoided involvement with party politics, for the first time he encouraged UNIA to propose candidates in elections, often setting them against NAACP-backed candidates in areas with high black populations.[278]

The American Negro has endured this wretch [Garvey] too long with fine restraint and every effort of cooperation and understanding. But the end has come. Every man who apologises for or defends Marcus Garvey from this day forth writes himself down as unworthy of the countenance of decent Americans. As for Garvey himself, this open ally of the Ku Klux Klan should be locked up or sent home.

—Du Bois, in The Crisis, May 1924.[279]
In February 1924, UNIA put forward its plans to bring 3000 African-American migrants to Liberia. The latter's president, Charles D. B. King, assured them that he would grant them area for three colonies.[280] In June, a team of UNIA technicians was sent to start work in preparing for these colonies.[281] When they arrived in Liberia, they were arrested and immediately deported. At the same time, Liberia's government issued a press release declaring that it would refuse permission for any Americans to settle in their country.[282]

Garvey blamed Du Bois for this apparent change in the Liberian government's attitude, for the latter had spent time in the country and had links with its ruling elite; Du Bois denied the accusation.[283] Later examination suggested that, despite King's assurances to the UNIA team, the Liberian government had never seriously intended to allow African-American colonization, aware that it would harm relations with the British and French colonies on their borders, who feared the political tensions it could bring with it.[284]

UNIA faced further setbacks when Bruce died; the group organised a funeral procession ending in a ceremony at Liberty Hall.[285] In need of additional finances, Negro World dropped its longstanding ban on advertising skin lightening and hair straightening products.[216] The additional revenues allowed the Black Star Line to purchase a new ship, the SS General G W Goethals, in October 1924. It was then renamed the SS Booker T. Washington.[286]

Imprisonment: 1925–1927

A postcard depicting the Atlanta Federal Penitentiary in 1920, a few years before Garvey was imprisoned there
In early 1925, the U.S. Court of Appeal upheld the original court decision.[287] Garvey was in Detroit at the time and was arrested while aboard a train back to New York City.[288] In February he was taken to the Atlanta Federal Penitentiary and incarcerated there.[289] Imprisoned, he was made to carry out cleaning tasks.[290] On one occasion he was reprimanded for insolence towards the white prison officers.[291] There, he became increasingly ill with chronic bronchitis and lung infections.[292] Two years into his imprisonment he would be hospitalized with influenza.[293]

Garvey received regular letters from UNIA members and from his wife;[294] she also visited him every three weeks.[295] With his support, she assembled another book of his collected speeches, Philosophy and Opinions; these had often been edited to remove inflammatory comments about wielding violence against white people.[296] He also wrote The Meditations of Marcus Garvey, its name an allusion to The Meditations of Marcus Aurelius.[297] From prison, Garvey continued corresponding with far-right white separatist activists like Earnest Sevier Cox of the White American Society and John Powell of the Anglo-Saxon Clubs of America; the latter visited Garvey in prison.[298]

While Garvey was imprisoned, Ashwood launched a legal challenge against his divorce from her. Had the divorce been found void then his marriage to Jacques would have been invalid.[294] The court ruled in favor of Garvey, recognising the legality of his divorce.[299] With Garvey absent, William Sherrill became acting head of UNIA.[300] To deal with the organization's financial problems, he re-mortgaged Liberty Hall to pay off debts and ended up selling off the SS Booker T Washington at a quarter of what UNIA had paid for it.[301]

Garvey was angry and in February 1926 wrote to the Negro World expressing his dissatisfaction with Sherrill's leadership.[302] From prison, he organized an emergency UNIA convention in Detroit, where delegates voted to depose Sherrill.[303] The latter's supporters then held a rival convention in Liberty Hall, reflecting the growing schism in the organization.[304] A subsequent court ruling determined that it was UNIA's New York branch, then controlled by Sherrill, rather than the central UNIA leadership itself, that owned Liberty Hall.[305] The financial problems continued, resulting in Liberty Hall being repeatedly re-mortgaged and then sold.[306]

The Attorney General, John Sargent, received a petition with 70,000 signatures urging for Garvey's release.[307] Sargeant warned President Calvin Coolidge that African Americans were regarding Garvey's imprisonment not as a form of justice against a man who had swindled them but as "an act of oppression of the race in their efforts in the direction of race progress".[306] Eventually, Coolidge agreed to commute the sentence so that it would expire immediately, on 18 November 1927. He stipulated, however, that Garvey should be deported straight after release.[308] On being released, Garvey was taken by train to New Orleans, where around a thousand supporters saw him onto the SS Saramaca on 3 December.[309] The ship then stopped at Cristóbal in Panama, where supporters again greeted him, but where the authorities refused his request to disembark.[310] He then transferred to the SS Santa Maria, which took him to Kingston, Jamaica.[310]
UNIAの組織
UNIAの結成:1914-1916年
ジャマイカの田舎に行けば、悪徳や最悪の悪習、不道徳、オバアやあらゆる種類の汚いものを目にすることになるだろう。キングストンとその周辺には、野卑で 下品な人々がはびこっており、文化的な階級の私たちは移動するのが恥ずかしくなる。さて、この協会(UNIA)は、人々の間に入り[......]、彼ら を文明的な承認の基準まで引き上げることを自らに課した。

- ガーヴィー、『デイリー・クロニクル』紙に掲載された1915年のカレッジ・ホールでの演説より[65]。
ガーヴィーは1914年7月にジャマイカに戻り、そこで『ツーリスト』の記事が『グリーナー』誌に再掲載されるのを見た[67]。

また1914年7月、ガーヴィーは一般にUNIAと略されるUniversal Negro Improvement Association and African Communities Leagueを立ち上げた[69]。ひとつの神。一つの運命」[70]をモットーに、「黒人の間に兄弟愛を確立し、人種的誇りの精神を促進し、堕落した人 々を取り戻し、アフリカの後進部族を文明化するのを援助する」[71]というコミットメントを宣言した。

ガーヴェイはUNIAの会長兼巡回委員となり[74]、当初はキングストンのオレンジ・ストリートにある彼のホテルの一室を拠点としていた[67]。政治 団体としてではなく、慈善クラブとして自らを表現し[75]、貧困層を救済するための活動や、最終的にはワシントンがアラバマ州に設立したタスキギー・イ ンスティテュートをモデルにした職業訓練大学の設立に焦点を当てた[76]。ガーヴェイはワシントンに手紙を書き、励ましの返事を受け取ったが、ワシント ンはまもなく死去した。 [1915年4月、L.S.ブラックデン准将は戦争への取り組みについてグループに講義を行った[78]。

1914年8月、ガーヴィーはクイーン・ストリート・バプティスト文学・討論協会の会合に出席し、そこでウェストウッド女子訓練学校を卒業したばかりのエ イミー・アシュウッドと出会った[81]。1915年、二人は密かに婚約した[68]。彼女が婚約を中断すると、彼は自殺すると脅し、彼女は婚約を再開し た[83]。

私は、黒人として分類されることを望まず、白人として分類されることを望む島の有色人種たちから公然と嫌われ、迫害された。

- ガーヴィーはジャマイカでどのように迎えられたかについて[84]。
ガーヴィーは、キングストン市長やジャマイカ総督ウィリアム・マニングを含む多くの著名な後援者から財政的な寄付を集めていた[85]。ジャマイカの白人 エリートに直接訴えることによって、ガーヴィーは、混血、クアドルーン、オクトルーンの分類で構成される褐色の中産階級をスキップしていた。彼らは一般的 にガーヴィーを敵対視しており、彼のことを気取った社会登攀者とみなし、ジャマイカ社会の「文化階級」の一員であると主張することに腹を立てていた [86]。また、ジャマイカの黒人を表現する際に彼が不必要に侮蔑的であると感じていた者も多く、ガーヴィーの演説の中で彼がジャマイカの人々の多くを 「野暮で下品」であると言及したものを掲載した後、デイリー・クロニクル紙に苦情の手紙が送られた[87]。 [ガービーがUNIAの資金を自分の個人的な出費のために流用しているという根拠のない疑惑が取り沙汰されるようになると、グループの支持は低下し始めた [88]。 彼はジャマイカでUNIAがいかに繁栄していなかったかを次第に認識するようになり、アメリカへの移住を決意し、1916年3月にSSタラック号で出航し た[89]。

渡米: 1916-1918

赤、黒、緑の三色旗。ガーヴィーによれば、赤は殉教者の血を、黒はアフリカ人の肌を、緑はアフリカの大地の植生を象徴している[90]。
アメリカに到着したガーヴィーは、当初ニューヨークの黒人が多く住む地域であるハーレムに住むジャマイカ人の駐在員家族の家に下宿していた[91]。彼は 講演家としてのキャリアを積むことを望み、この街で講演を始めたが、最初の公の場での講演では罵声を浴びせられ、ステージから落ちてしまった[92]。ア ラバマ州では、タスキギー・インスティテュートを訪れ、その新しい指導者であるロバート・ルッサ・モトンに会った[95]。

1917年5月、ガーヴィーはUNIAのニューヨーク支部を発足させ[97]、月25セントの会費を支払うことができる「黒人の血とアフリカ人の先祖を持 つ者」であれば誰でも会員になることができると宣言した[98]。 彼は脚立の上に立って街頭演説を行う他の多くの演説家たちに加わり[99]、135丁目のスピーカーズ・コーナーでしばしば演説を行った[100]。 [101]このことを通して、彼は黒人の自立と人種分離主義の思想を推進していたヒューバート・ハリソンと付き合うようになった[102]。 6月、ガーヴィーはハリソンの主催する黒人アメリカ人自由連盟の設立総会でハリソンとステージを共にした[103]。 ここでの出演やハリソンの主催する他のイベントを通して、ガーヴィーは世間の注目を集めるようになった[104]。

1917年4月にアメリカが第一次世界大戦に参戦した後、ガーヴィーは当初戦いに参加するために署名したが、身体的に不適格であると判断された [105]。後に彼はアフリカ系アメリカ人の参戦に反対するようになり、ハリソンに続いてこの紛争を「白人の戦争」であると非難した[106]。1917 年5月から7月にかけて白人の暴徒が黒人を標的にしたイースト・セントルイスの人種暴動をきっかけに、ガーヴィーは武装自衛を呼びかけるようになった。 [107]彼は小冊子『イースト・セントルイス暴動の陰謀』を作成し、広く配布された。

1917年末までに、ガーヴィーはハリソンの自由連盟の主要な仲間の多くをUNIAに参加させた[110]。ガーヴィーはまたジャーナリストのジョン・エ ドワード・ブルースの支持を取り付け、ブルースを支持するためにグループの会長職から退くことに同意した[111]。モハメド・アリはガーヴィーに対する 否定的な評価を返信し、彼がUNIAを単に金儲けのスキームとして利用していたことを示唆した。ブルースはこの手紙をUNIAの会合で読み上げ、ガー ヴィーの立場に圧力をかけた[112]。ガーヴィーはその後UNIAを脱退し、オールド・フェローズ・テンプルで会合を開くライバル・グループを設立した [113]。

UNIAの成長:1918-1921年
ガーヴィーはUNIAが輸出入業、レストラン、コインランドリーを設立することを構想していた[98]。 [98]4月、ガーヴィーは週刊紙『ニグロ・ワールド』[116]を創刊し、後にクロノンはこの新聞が「創始者の個人的な宣伝機関」であり続けたと指摘し た[117]。財政的には、『ニグロ・ワールド』はマダム・C・J・ウォーカーのような慈善家たちによって支援されていたが[118]、創刊から6ヵ月後 には、この新聞を存続させるために寄付を募る特別アピールを行っていた[119]。

様々なジャーナリストが、ガーヴィーが寄稿料を支払わなかったとして裁判を起こし、その事実はライバル出版社によって大々的に宣伝された[118]。当 時、アメリカには400以上の黒人が経営する新聞や雑誌があった。 [120]これらの多くとは異なり、ガーヴィーは美白や縮毛矯正製品の広告を掲載することを拒否し[121]、黒人の人々に「髪からではなく、心からねじ れを取る」よう促した[122]、 いくつかのイギリス領西インド諸島では出版が禁止されていた[124]。


1918年、ガーヴィーのUNIAは『ニグロ・ワールド』紙の発行を開始した。
ガーヴィーは、同じくニューヨークに到着していた旧友のドミンゴを新聞の編集者に任命した[125]。しかし、ドミンゴの社会主義的な見解はガーヴィーを 憂慮させ、ガーヴィーはそれがUNIAを危うくすることを恐れた[126]。ガーヴィーはドミンゴをUNIAの9人からなる執行委員会の前に引き出させ、 そこでドミンゴはUNIAのメッセージと対立する考えを公言する社説を書いていると非難された。1918年9月、エイミー・アシュウッドはガーヴェイのも とに行くためにパナマから出航し、10月にニューヨークに到着した[128]。 11月、彼女はUNIAの書記長となった[129]。UNIAの集会では、同じく運動に参加していた女優のヘンリエッタ・ヴィントン・デイヴィスと同様 に、黒人が執筆した詩の朗読を担当した[130]。

第一次世界大戦が終わると、ウッドロー・ウィルソン大統領は間もなく開かれるパリ講和会議で世界平和のための14項目の計画を発表する意向を表明した。 ガーヴェイは、さまざまなアフリカ系アメリカ人たちとともに、有色人種の意向をより尊重するようウィルソンと会議に働きかけようとするグループ「暗黒人種 のための国際連盟」を結成した。ガーヴェイの働きかけにより、UNIAはハイチ人の青年エリエゼル・カデットを会議に代表として派遣した[132]。 こうした努力にもかかわらず、パリで会合した政治指導者たちは、非ヨーロッパ系諸国民の視点をほとんど無視し、代わりにヨーロッパの植民地支配の継続を支 持することを再確認した[133]。

アメリカでは 政府は、アフリカ系アメリカ人がロシアにおける十月革命に倣った革命的な行動をとるようになることを恐れ[135]、このような状況の中で、軍の情報部は ウォルター・ラヴィング少佐にガーヴィーの調査を命じた[136]。 [136]ラヴィングの報告書は、ガーヴィーは「非常に有能な若者」であり、「巧妙なプロパガンダ」を広めていたと結論づけた[137]、 ガーヴィーは政治的破壊者であり、アメリカから国外追放されるべきだと判断した。強制送還を批准するために、捜査局はルイ・F・ポスト率いる労働省にガー ヴィーの名前を提示したが、ポストの部署はガーヴィーに対する事件は証明されていないとし、それを拒否した[138]。

成功と障害

1920年、リバティ・ホールで演説するガーヴィー
UNIAは急速に成長し、わずか1年半余りでアメリカの25州に支部を持ち、西インド諸島、中央アメリカ、西アフリカにも支部を持つようになった [139]。正確な会員数は不明だが、ガーヴィーはしばしば数字を誇張していたが、1919年6月までに200万人の会員がいたと主張している [139]。 [NAACPとUNIAはそのアプローチにおいて異なっており、NAACPが人種統合を推進する多民族組織であったのに対して、UNIAは黒人だけのメン バーシップポリシーを持っていた。NAACPは、医師、弁護士、教師など、アフリカ系アメリカ人の「才能ある10分の1」と呼ばれる人々に焦点を当てたの に対し、UNIAは、より貧しい人々やアフロ・カリビアンからの移民を多く会員に加え、大衆組織としてのイメージを打ち出そうとしていた[141]。 ガーヴィーは、自身の意見を多くの聴衆に広めるため、キャデラックでハーレムを走りながらメガホンでスローガンを叫ぶという方法をとった[142]。

UNIAとNAACPの間には緊張関係があり、後者の支持者たちはガーヴィーがアメリカにおける人種統合をもたらそうとする彼らの努力を妨げていると非難 した[143]。デュボワは一般的にガーベイを無視しようとし[145]、彼をデマゴーグとみなしていたが[146]、同時にガーベイの運動について学べ ることはすべて学びたいと考えていた。 [147]1921年、ガーヴェイは2度にわたってデュボワに接触し、UNIAの出版物への寄稿を依頼したが、その申し出は拒絶された[148]。 1923年、デュボワはガーヴェイを「小太りの黒人で、醜いが知的な目と大きな頭を持つ」と評した[149]。 1924年までには、2人は憎み合っていたと歴史家のコリン・グラントは示唆している[149]。

UNIAは56 West 135th Streetにレストランとアイスクリーム・パーラーを設立し[150]、帽子を販売する精肉店も立ち上げた[151]。UNIAを通じて収入が増えたこ とで、ガーヴィーは238 West 131st Streetの新しい住居に移り住んだ[141]。 [152]UNIAはまた、ハーレムの114 West 138 Streetに部分的に建設された教会の建物を手に入れ、ガーヴィーは、1916年のイースター蜂起の際に設立されたアイルランドのダブリンにある教会の 名前にちなんで「リバティ・ホール」と名付けた[153]。この名前の採用は、ガーヴィーがアイルランドの独立運動に魅了されていたことを反映していた [154]。

ガーヴィーはまた、UNIAのパレードに参加する制服を着た男たちのグループであるアフリカ軍団を組織した[156]。軍団のメンバーから諜報部が結成さ れ、ガーヴィーにグループのメンバーに関する情報を提供した[157]。軍団の結成はさらに捜査局を悩ませ、捜査局はUNIAに潜入するために初の常勤黒 人捜査官ジェームズ・ワームリー・ジョーンズを派遣した。 [1920年1月、ガーヴィーは黒人工場連盟を法人化し[159]、それを通じて食料品店、レストラン、スチームランドリー、出版社を次々とオープンさせ た[160]。 グラントによれば、UNIA運動内ではガーヴィーの周りにカルト的な人格が育っており[161]、UNIA本部にはガーヴィーの等身大の肖像画が飾られ、 会員には彼の演説の蓄音機が売られていた[162]。


1920年、ハーレムを練り歩くUNIAのパレード
このパレードにはリベリアのモンロビア市長ガブリエル・ジョンソンも参加した[164]。その一環として、推定25,000人がマディソン・スクエア・ ガーデンに集まった。 [165] 会議において、UNIAの代表者たちはガーヴィーをアフリカの臨時大統領に任命し、脱植民地化によってヨーロッパの植民地支配が終わったときに、アフリカ 大陸で権力を握ることができる亡命政府を率いることを任務とすることを宣言した[166]。このイベントに出席していた西アフリカの人々の中には、生粋の アフリカ人ではなく、アフロ・ジャマイカ人がこの役割を担うのは間違っていると考え、これに怒った者もいた[167]。

その後、会議ではアフリカ亡命政府の他のメンバーが選出され[169]、その結果、アフリカ全域におけるヨーロッパの植民地支配を非難する「世界の黒人諸 民族の権利宣言」が作成された[170]。 1921年8月、UNIAはリバティ・ホールで宴会を開き、そこでガーヴィーはナイル勲章やエチオピア勲章などの称号を含む様々な支持者に栄誉を与えた [171]。

1921年、ガーヴィーはリベリアにアフリカ系アメリカ人を大量に入植させる見込みを評価するため、UNIAのチームを派遣した[173]。ガーヴィーは UNIAからシリル・ブリッグスやアフリカ血同胞団の他のメンバーを追放し、自分と黒人社会主義グループとの間に距離を置こうとした[174]。1919 年7月、ガーヴィーは『ニグロ・ワールド』誌上でエドウィン・キルローについて発言したことで逮捕された[176]。この件が最終的に裁判になったとき、 裁判所はガーヴィーに撤回を印刷物で提出するよう命じた[177]。

暗殺未遂、結婚、離婚
1919年10月、『ニグロ・ワールド』のパートタイムの売り子であったジョージ・タイラーがUNIAの事務所に入り、キルローの「差し金だ」とガーベイ に告げ、ガーベイを暗殺しようとしたエドウィン・P・キルローは当時ニューヨーク郡の地方検事局で地方検事補であった。ガーヴィーは38口径リボルバーで 4発撃たれ、右足と頭皮に2発の銃弾を受けたが一命を取り留めた。タイラーはすぐに逮捕されたが、ハーレム刑務所の3階から飛び降りて自殺した。なぜガー ヴィーを殺そうとしたのかは明らかにされていない[178][179]。ガーヴィーはすぐに傷から回復し、5日後にフィラデルフィアで公開演説を行った [180]。 [181]事件の直後、ガーヴィーはエイミー・アシュウッドに結婚を申し入れ、彼女はそれを受け入れた[182]。クリスマスの日、ふたりはカトリックの 結婚式を挙げ、その後リバティ・ホールで3000人のUNIAメンバーが出席する盛大な式典が行われた[183]。


"万国黒人改善協会の目的の説明"
3:41
1921年の演説全文
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新婚夫婦は、ジャックを含む小さなUNIAの従者を伴って、カナダで2週間の新婚旅行に出かけた。そこでガーヴィーはモントリオールで2回、トロントで3 回の大衆集会で演説した[185]。ハーレムに戻った夫妻の結婚生活はすぐにぎくしゃくした。アシュウッドはガーヴィーがジャックと親密さを増しているこ とに不満を漏らし[184]、ガーヴィーは妻をコントロールできないこと、特に彼女の飲酒や他の男性との交際に動揺していた[186]。

結婚から3ヶ月後、ガーヴィーは、アシュウッドの不倫疑惑と、彼女が結婚を誘発するために「詐欺と隠蔽」を用いたという主張を根拠に、結婚の取り消しを求 めた[188]。裁判所はこの金額を却下し、代わりにガーヴィーに週12ドルの支払いを命じた。裁判は2年間続いた[189]。別居することになったガー ヴィーは、ジャックとヘンリエッタ・ヴィントン・デイヴィスとともに129丁目のアパートに引っ越したが、これは当時、社会的な論争を引き起こしかねない 取り決めであった[190]。 後に、妹のインディアナとその夫のアルフレッド・パートがそこに加わった[191]。一方、アシュウッドは、ハーレム・ルネッサンスの中で、ミュージカル の作詞家、音楽監督になった[192]。

ブラック・スター・ライン
ブラック・スター・ラインは、U.N.I.A.のプログラム、すなわち商業貿易と友愛において世界の黒人民族を結びつける船を持つことを実行するために、 民族の産業、商業、経済発展のために組織された。

- 黒人の世界[193]
海事産業における白人の支配に異議を唱えようとしたブラック・スター・ラインは、その名前をホワイト・スター・ライン(White Star Line)に倣った[194]。 [195]彼はアフリカ系アメリカ人の篤志家から200万ドルを集めることでこのプロジェクトを立ち上げることができると考え[196]、この会社の株を 買わない黒人は「苦闘するエチオピアの大義に対する裏切り者よりも悪い存在になる」と公言した[197]。

ガーヴィーは会社を法人化し、それから船を購入しようと模索した[198]。多くのアフリカ系アメリカ人は会社の株式を購入することに大きな誇りを持ち、 それを自分たちのコミュニティの未来への投資と見なした[199]。 ガーヴィーはまた、会社が利益を上げ始めたら、その投資に対して多額の金銭的リターンを受け取ることを約束した[200]。 この株式を宣伝するために、彼はヴァージニアに旅行し[200]、1919年9月にはシカゴに行き、そこで彼は他の7人のUNIAのメンバーと同行した。 シカゴでは、無許可で市内で株式を販売することを禁止したブルースカイ法に違反したとして逮捕され、罰金を科された[201]。

この後、ブラック・スター・ラインの取締役たちの間で信頼関係が崩れ、ガーヴィーはそのうちの2人、リチャード・E・ワーナーとエドガー・M・グレイを解 雇した[202]。人々は関係なく株式を買い続け、1919年9月までにブラック・スター・ライン社は株式を売却することで5万ドル(2021年には 589,492ドル)を蓄えた。この船は、10月31日にハドソン川で正式に進水式が行われた[205]。同社は、この船のスタッフとして十分な訓練を受 けた黒人の船員を見つけることができなかったため、当初の機関長と航海士長は白人だった[206]。


ブラック・スター・ラインの株券
その最初の航海の後、ヤーマス号には多くの問題があることが判明し、ブラック・スター・ラインは修理のために11,000ドルを支払わなければならなかっ た[207]。 [208]2回目のカリブ海への航海では、出発直後に悪天候に見舞われ、さらなる修理のために沿岸警備隊によってニューヨークまで曳航されなければならな かった[209]。ガーヴィーは1920年2月までに2隻目の船を入手し、進水させることを計画しており[145]、ブラック・スター・ラインはSSシャ ディ・サイドと呼ばれるパドル船に1万ドル(2021年には103,470ドル)の手付金を置いていた。 [210] 1920年7月、ガーヴィーはブラック・スター・ラインの秘書エドワード・D・スミス=グリーンと船長ジョシュア・コックバーンの両名を解雇した。 [211]1922年初頭、ヤーマス号はスクラップとして売却され、ブラック・スター・ラインは当初の購入価格の100分の1以下しか得られなかった [212]。ブラック・スター・ラインが崩壊した1922年秋、老朽化した蒸気船シャディ・サイド号はニュージャージー州フォート・リーの干潟に放棄され た[213][214]。

1921年、ガーヴィーはブラック・スター・ラインの新しい船、アントニオ・マセオ号に乗ってカリブ海を旅した[215]。ジャマイカ滞在中、彼はその住 民が後進的であると批判し、「黒人は世界で最も怠惰で、最も無頓着で、無関心な人々である」と主張した。 [216]ジャマイカでの彼の発言は多くの敵を獲得し、彼らは彼が貧困にあえぐ父親を救貧院で死に追いやったことなど、多方面から彼を批判した [217]。

ジャマイカからコスタリカに向かったガーヴィーは、ユナイテッド・フルーツ・カンパニーに援助され、彼の好意を得ようとコスタリカ国内を回った。パナマに 到着し、最初の演説のひとつであるアルミランテでの演説では、入場料を2倍に値上げした後にブーイングを浴びた。パナマ・シティでははるかに暖かい歓迎を 受け[221]、その後キングストンへ向けて出航した。そこから彼はアメリカへの帰国を求めたが、何度も入国ビザを拒否された。入国ビザは、彼が国務省に 直接手紙を書いた後に初めて許可された[222]。

刑事告発: 1922-1923

1922年、妻のエイミー・ジャックと一緒のガーベイ
1922年1月、ガーヴィーは逮捕され、ブラック・スター・ラインがまだ所有していなかったオリオン号の株の売却を宣伝したことで郵便詐欺の罪で起訴され た[223]。 [226]ガーヴィーは自分が直面した告発に対して口を開いたが、国家ではなくライバルのアフリカ系アメリカ人グループを非難することに重点を置いた [225]。 リバティ・ホールでの演説では、UNIAの不満を持つ元メンバーを非難するとともに、NAACPが自分を投獄しようとする陰謀の背後にいるとほのめかした [227]。 主要メディアはこの告発を取り上げ、主にガーヴィーをアフリカ系アメリカ人を騙した詐欺師として紹介した[228]。

逮捕後、ガーヴィーはBSLの活動を停止することを発表し[229]、西部と南部の州を巡回する計画も立てた[230]。 [231]1922年6月、ガーヴィーはアトランタのクー・クラックス・クラン(KKK)の事務所で、クー・クラックス・クランの臨時帝国魔法使いエド ワード・ヤング・クラークと会談した[232]:

私はクラン、アングロサクソン・クラブ、ホワイト・アメリカン協会を、黒人に関する限り、偽善的な白人の他のすべてのグループを合わせたものよりも、人種 のよき友と見なしている。私は正直でフェアプレーが好きだ。あなたは私をクランズマンと呼ぶかもしれないが、社会的、経済的、政治的に白人と競争している ニグロに関する限り、潜在的にはすべての白人がクランズマンであり、嘘をつくのは無駄だ」[234][235]。

ガーヴィーがKKKと会談したというニュースはすぐに広まり、多くのアフリカ系アメリカ人の新聞の一面を飾ったため、広範な動揺を引き起こした [236]。 この会談のニュースが明らかになったとき、アフリカ系アメリカ人の間で多くの驚きと怒りが巻き起こった。グラントは、それが「彼の人気における最も重要な 転換点」となったと指摘した[237]。 [238]これらの批評家の多くは、ガーヴィーのジャマイカ人としてのアイデンティティを強調し、時には彼の国外追放を要求することで、土着主義的な考え を利用した[239]。 ピケンズとガーヴィーの批評家の他の何人かは、ガーヴィー派から脅迫され、時には肉体的な攻撃を受けたと主張した[240]。 ランドルフは、ガーヴィー批判を止め、UNIAに加入するよう脅迫するKKKからの手紙と一緒に、切断された手が郵便で届いたと報告した[241]。

この日、クー・クラックス・クランのインペリアル・ウィザード・ナイツ代行エドワード・ヤング・クラークと面会。二人による会議で、彼はクー・クラックス の目的と目標について概説した。彼は黒人改善協会に対する敵意を否定した。彼はアメリカは白人の国であると信じており、また黒人はアフリカに自分の国を持 つべきだと述べている。

-ガーヴィーのUNIA本部への電報、1922年6月[242]。
1922年はガーヴィーにもいくつかの成功をもたらした。彼は国内初の黒人パイロットであるヒューバート・フォーントロイ・ジュリアンをUNIAに参加さ せ、UNIAの知名度を上げるために空中スタントを行わせた[243]。 また、UNIAが運営する西136丁目のフィリス・ウィートリー・ホテルからブッカー・T・ワシントン大学を発足させた[244]。

ガーヴィーはまた、秘書のジャックに結婚を申し込んだ。彼女はそれを受け入れたが、後にこう語っている: 「私は愛のために結婚したのではありません。私はガーヴィーを愛していたわけではありません。私が彼と結婚したのは、それが正しいことだと思ったからで す」[246]。1922年7月、二人はボルティモアで結婚した[247]。

UNIAの1922年8月の大会で、ガーヴィーはエイドリアン・ジョンソンやJ・D・ギブソンを含むUNIAの幹部数人の弾劾を要求し、UNIAの内閣は 組織のメンバーによって選出されるべきではなく、ガーヴィーが直接任命すべきであると宣言した。 [250]彼らが退陣を拒否すると、彼はUNIAの代表とアフリカ臨時大統領の両方を辞任したが、これはおそらく彼ら自身の辞任を強要するための行為で あった[251]。その後、彼はもう一人の上級メンバーであるジェームズ・イーソン牧師を公然と批判し始め、彼をUNIAから追放することに成功した [252]。

9月、イーソンはUNIAの対抗組織であるユニバーサル・ニグロ・アライアンスを立ち上げた[239]。 [1923年1月、イースンはニューオリンズ滞在中にガーヴィー派によって暗殺された[254]。フーバーはこの殺害がUNIAの幹部によって命じられた のではないかと疑ったが、ガーヴィーは公に関与を否定した。

殺人事件後、8人の著名なアフリカ系アメリカ人が、ガーヴィーを「すべての白人に対する不信と憎悪を黒人の間に絶え間なく、孜々として広めようとした不謹 慎なデマゴーグ」と呼ぶ公開書簡に署名した。ガーヴィーは激怒し、彼らを「黒人の集団がなしうる最大の裏切りであり、邪悪である」と公に非難した [257]。彼らを攻撃するパンフレットの中で、彼は彼らの人種的遺産に焦点を当て、「ほとんどすべてがオクトロンとクアドロンである」という理由で8人 を非難した。 [258]デュボワは8人の中には含まれていなかったが、その後アメリカにおけるガーヴィーの活動を批判する記事を書いた[259]。ガーヴィーはこれに 対してデュボワを「黒人を憎む者」、「自分の血管に流れる黒人の血の一滴一滴を嘆き悲しむ不幸な混血」と呼んだ[260]。

裁判: 1923

1921年の郵便詐欺事件の中心的展示物であるSSフィリス・ウィートリー号のパンフレット。SSフィリス・ウィートリーは実在せず、これは合衆国海運委 員会が売りに出した元ドイツ船SSオリオン号の写真を加工したものである。ブラック・スター・ラインは彼女の購入を提案していたが、取引は完了しなかった [261]。
裁判は少なくとも3回延期され[242]、1923年5月、ガーヴィーと他の3人の被告が郵便詐欺で告発され、ついに裁判が開かれた[262]。裁判を監 督する裁判官はジュリアン・マックであったが、ガーヴィーはマックをNAACPのシンパだと考えていたため、彼の人選を嫌っていた。 [262]裁判が始まると、ガーヴィーの弁護士であったコーネリアス・マクドゥガルドは、最低刑期を確保するために有罪を認めるように促したが、ガー ヴィーはこれを拒否し、マクドゥガルドを解任し、法廷では自分自身を弁護することにした。 [263]裁判は1ヶ月以上続いたが[264]、ガーヴィーは法的な訓練を受けていなかったため、終始苦戦を強いられた[265]。 3時間に及ぶ最終弁論で、彼はUNIAとブラック・スター・ラインのすべての問題を引き起こした無能で泥棒的なスタッフに悩まされていた無私のリーダーで あると自説を述べた[266]。彼らはガーヴィー自身を有罪としたが、3人の共同被告は無罪とした[267]。

ガーヴィーは評決に激怒し、法廷で罵声を浴びせ、裁判官と地方検事の両方を「呪われた汚いユダヤ人」と呼んだ[268]。判決を待つ間、トムズ刑務所に収 監された彼は、評決をユダヤ人の陰謀のせいにし続けた。対照的に、それ以前は反ユダヤ主義的な感情を表明したことはなく、シオニズムを支持していた [269]。

この量刑の厳しさは、当時の同様の犯罪に対して下された量刑よりも厳しいものであったが、ガーヴィーの反ユダヤ主義的な暴挙に対する反応であった可能性が ある[269]。 彼は、前年にクー・クラックス・クランの帝国魔法使い代行との面会に政治的な反対をしたために、彼らが偏見を持たれたと感じていた[270]。 1928年、ガーヴィーはあるジャーナリストに語った: 「彼らが私を捕まえようとしたとき、彼らはユダヤ人裁判官に私を裁かせ、ユダヤ人検察官に私を裁かせた。私は釈放されたでしょうが、陪審員の二人のユダヤ 人が10時間私に抵抗し、私を有罪にすることに成功し、そこでユダヤ人裁判官は私に最高刑を与えました」[270][271]。

しかし、ガーヴィーが投獄されたことで、UNIAの会員数は減少し始め[273]、カリブ海系とアフリカ系アメリカ人の会員間の分裂が深まっていった [272]。 ガーヴィーは獄中から、有罪判決を非難する人々に怒りをぶつける手紙や記事を書き続け、その批判の多くをNAACPに集中させた[274]。

保釈中: 1923-1925
9月、マーティン・マントン判事はガーヴィーに15,000ドルの保釈金を与えたが、これはUNIAによって正式に増額されたものであった、 このツアー中のスピーチで、彼はアフリカへの移住による人種隔離の必要性をさらに強調し、アメリカを「白人の国」と呼んだ[277]。彼はKKKとの会合 を擁護し続け、彼らがNAACPよりも「黒人に対する誠実な目的」を持っていると述べた。 [277]以前は政党政治との関わりを避けていたが、彼は初めてUNIAに選挙で候補者を擁立するよう勧め、黒人人口の多い地域ではしばしばNAACPが 支援する候補者と対立させた[278]。

アメリカの黒人は、立派な自制心と協力と理解のあらゆる努力をもって、この惨めな男(ガーヴィー)にあまりにも長く耐えてきた。しかし、もう限界だ。今日 からマーカス・ガーヴィーを謝罪したり擁護したりする者はみな、まともなアメリカ人の面目に値しないと自らを書き記すことになる。ガーヴィー自身について は、クー・クラックス・クランの公然たる盟友であるこの人物は、投獄されるか帰国させられるべきである。

-デュボワ、『危機』1924年5月号所収[279]。
1924年2月、UNIAは3000人のアフリカ系アメリカ人をリベリアに移住させる計画を打ち出した。リベリアの大統領チャールズ・D・B・キングは、 彼らに3つの植民地のための地域を与えることを確約した[280]。 6月、UNIAの技術者チームが派遣され、これらの植民地の準備作業を開始した[281]。 彼らがリベリアに到着すると、逮捕され、直ちに強制送還された。同時にリベリア政府は、アメリカ人が自国に定住することを許可しないと宣言するプレスリ リースを発表した[282]。

ガーヴィーは、リベリア政府のこの明らかな態度の変化についてデュボワを非難したが、デュボワはこの非難を否定した[283]。後に行われた調査では、キ ングがUNIAのチームに保証したにもかかわらず、リベリア政府はアフリカ系アメリカ人の植民地化を本気で許可するつもりはなかったことが示唆された。

UNIAはブルースが死亡したことでさらなる挫折に直面し、グループはリバティ・ホールでのセレモニーで終わる葬列を組織した[285]。 追加の資金を必要としていたニグロ・ワールドは、長年禁止していた美白・縮毛矯正製品の広告を取り下げた[216]。その後、SSブッカー・T・ワシント ンと改名された[286]。

投獄 1925-1927

ガーヴィーが投獄される数年前、1920年のアトランタ連邦刑務所を描いた絵葉書。
1925年初頭、連邦控訴裁判所は原判決を支持した[287]。当時デトロイトにいたガーヴィーは、ニューヨークへ戻る列車の中で逮捕された[288]。 [289]投獄された彼は清掃作業をさせられた。 あるとき、彼は白人の刑務官に対して横柄な態度をとったために叱責された[291]。

ガーヴィーはUNIAのメンバーや彼の妻から定期的に手紙を受け取った[294]。 [296]彼はまた『マーカス・ガーヴィーの瞑想録』(The Meditations of Marcus Garvey)を著し、その名前は『マルクス・アウレリウスの瞑想録』(The Meditations of Marcus Aurelius)を引用したものであった[297]。ガーヴィーは獄中から、ホワイト・アメリカン・ソサエティのアーネスト・セヴィア・コックス (Earnest Sevier Cox)やアングロ・サクソン・クラブズ・オブ・アメリカ(Anglo-Saxon Clubs of America)のジョン・パウエル(John Powell)といった極右の白人分離主義活動家たちと連絡を取り続けた。

ガーヴィーが収監されている間、アシュウッドは彼女との離婚に対して法的挑戦を開始した。294]裁判所はガーヴィーの離婚の合法性を認め、ガーヴィーに 有利な判決を下した[299]。 ガーヴィーが不在のため、ウィリアム・シェリルがUNIAの代表代行となった[300]。 組織の財政問題に対処するため、彼は借金を返済するためにリバティー・ホールを抵当に入れ替え、結局SSブッカー・T・ワシントンをUNIAが支払った額 の4分の1で売却した[301]。

ガーヴィーは憤慨し、1926年2月に『ニグロ・ワールド』誌にシェリルの指導力に対する不満を書き送った[302]。獄中からデトロイトで緊急UNIA 大会を組織し、代議員はシェリルの退陣を決議した[303]。 [その後の裁判所の判決で、リバティ・ホールを所有していたのはUNIAの中央指導部ではなく、当時シェリルによって支配されていたUNIAのニューヨー ク支部であると決定された[305]。

司法長官のジョン・サージェントは、ガーヴィーの釈放を求める7万人の署名入りの嘆願書を受け取った[307]。サージェントはカルヴィン・クーリッジ大 統領に、アフリカ系アメリカ人がガーヴィーの投獄を、自分たちをだました男に対する正義の形としてではなく、「人種進歩の方向への努力における人種への抑 圧行為」としてとらえていると警告した[306]。結局クーリッジは、1927年11月18日に刑期が直ちに満了するように減刑することに同意した。 308]釈放されたガーヴィーは列車でニューオーリンズに向かい、12月3日に約1,000人の支持者たちがSSサラマカ号に乗船するガーヴィーを見送っ た[309]。
Later years
Return to Jamaica: 1927–1935
In Kingston, Garvey was greeted by supporters.[311] UNIA members had raised $10,000 to help him settle in Jamaica,[310] with which he bought a large house in an elite neighbourhood, which he called the "Somali Court".[312] His wife shipped over his belongings—which included 18,000 books and hundreds of antiques—before joining him.[313] In Jamaica, he continued giving speeches, including at a building in Kingston he had also named "Liberty Hall".[314] He urged Afro-Jamaicans to raise their standards of living and rally against Chinese and Syrian migrants who had moved to the island.[315] Meanwhile, the U.S. UNIA had been taken over by E. B. Knox; the latter was summoned to Jamaica for a meeting with Garvey after Laura Kofey, the leader of a group that had broken from UNIA, was killed, bringing the organization into further disrepute.[316][317]


While in London, Garvey spoke at the Royal Albert Hall
Garvey attempted to travel across Central America but found his hopes blocked by the region's various administrations, who regarded him as disruptive.[318] Instead, he travelled to England in April, where he rented a house in London's West Kensington area for four months.[319] In May, he spoke at the Royal Albert Hall.[320] Later that year, he and his wife visited Paris, where he had his office at the black newspapers La Dépêche Africaine headquarter[321] and spoke at the Club du Fauborg, before traveling to Switzerland.[322] They then travelled to Canada, where Garvey was detained for one night before being barred from making speeches.[323]

Back in Kingston, UNIA obtained Edelweiss Park in Cross Roads, which it established as its new headquarters.[324] They held a conference there, opened by a parade through the city which attracted tens of thousands of onlookers.[325] At Edelweiss Park, UNIA also began putting on plays. One of these, Coronation of an African King, was written by Garvey and performed in August 1930. Its plot revolved around the crowning of Prince Cudjoe of Sudan, although it anticipated the crowning of Haile Selassie of Ethiopia later that year.[324] In Jamaica, Garvey became a de facto surrogate father to his niece, Ruth, whose father had recently died.[324] In September 1930, his first son, Marcus Garvey III, was born; three years later a second son, Julius, followed.[326]

In Kingston, Garvey was elected a city councillor and established the country's first political party, the People's Political Party (PPP), through which he intended to contest the forthcoming legislative council election.[327] In September 1929 he addressed a crowd of 1,500 supporters, launching the PPP's manifesto, which included land reform to benefit tenant farmers, the addition of a minimum wage to the constitution, pledges to build Jamaica's first university and opera house, and a proposed law to impeach and imprison corrupt judges.[328] The latter policy led to Garvey being charged with demeaning the judiciary and undermining public confidence in it. He pled guilty, and was sentenced to three months in a Spanish Town prison and a £100 fine.[329]

While imprisoned, Garvey was removed from the Kingston council by other councillors. Garvey was furious and wrote an editorial against them, published in the Blackman journal.[330] This resulted in his being charged with seditious libel, for which he was convicted and sentenced to six months in prison. His conviction was then overturned on appeal.[330] He then campaigned as the PPP's candidate for the legislative assembly in Saint Andrew Parish, in which he secured 915 votes, being defeated by George Seymour-Jones.[330]

In increasingly strained finances amid the Great Depression, Garvey began working as an auctioneer, and by 1935 was supplementing this with his wife's savings.[331] He re-mortgaged his house and personal properties and in 1934 Edelweiss Park was foreclosed and auctioned off.[331] Dissatisfied with life in Jamaica, Garvey decided to move to London, sailing aboard the SS Tilapa in March 1935.[332] Once in London, he told his friend Amy Bailey that he had "left Jamaica a broken man, broken in spirit, broken in health and broken in pocket... and I will never, never, never go back."[333]

Life in London: 1935–1940

Blue plaque at 53 Talgarth Road, London, installed in 2005
In London, Garvey sought to rebuild UNIA, although found there was much competition in the city from other black activist groups.[334] He established a new UNIA headquarters in Beaumont Gardens, West Kensington and launched a new monthly journal, Black Man.[335] Garvey returned to speaking at Speakers' Corner in Hyde Park.[336] When he spoke in public, he was increasingly harangued by socialists for his conservative stances.[337] He also had hopes of becoming a Member of Parliament, although this amounted to nothing.[334]

In 1935, the Second Italo-Ethiopian War broke out as Italy invaded Ethiopia. Garvey spoke out against the Italians and praised the government of Haile Selassie.[338] By October, however, he was becoming increasingly critical of Selassie, blaming his lack of preparedness for Ethiopia's failures in the war.[339] When Selassie fled his homeland and arrived in Britain, Garvey was among the black delegates who arranged to meet him at Waterloo station, but was rebuffed.[339] From that point he became more openly hostile to Selassie, describing him as a "feudal monarch who looks down upon his slaves and serfs with contempt" and "a great coward who ran away from his country to save his skin".[340] Garvey's vocal criticisms of Selassie further ostracised him from the broader black activist community—including many Garveyites—most of whom were rallying around Selassie as a symbol of Ethiopia's struggle against colonialism.[341]

In June 1937, Garvey's wife and children arrived in England, where the latter were sent to a school in Kensington Gardens.[342] Shortly after, Garvey embarked on a lecture and fundraising tour of Canada and the Caribbean, in which he attended the annual UNIA convention in Toronto.[342] In Trinidad, he openly criticised a recent oil workers' strike; this probably exacerbated tensions between him and two prominent Trinidadian Marxists then living in London, C. L. R. James and George Padmore.[343] Once he had returned to London, Garvey took up a new family home in Talgarth Road, not far from UNIA's headquarters.[344] In public debates, Garvey repeatedly clashed with Padmore, who was chair of the International African Service Bureau.[345] In the summer of 1938, Garvey returned to Toronto for the next UNIA conference.[344]

While Garvey was gone, his wife and sons returned to Jamaica. Doctors had recommended that Marcus Garvey III be moved to a warm climate to aid with his severe rheumatism; Jacques had not informed her husband of the decision.[346] When Garvey returned to London, he was furious with his wife's decision.[347] Garvey was increasingly isolated, while UNIA was running out of funds as its international membership dwindled.[348] For the first time in many years, he met up with Ashwood, who was also living in London.[349]

Death and burial: 1940
In January 1940, Garvey suffered a stroke which left him largely paralysed.[350] His secretary, Daisy Whyte, took on responsibility for his care.[351] At this point, Padmore spread rumours of Garvey's death; this led to many newspapers publishing premature obituaries in late May 1940, many of which he read.[352] According to his secretary, on the second day of reading through his pile of obituaries, Garvey suffered another massive stroke and died two weeks later at the age of 52 on 10 June 1940.[353] His body was interred in a vault in the catacombs of the chapel of St Mary's Catholic Cemetery in Kensal Green, West London.[354]

Various wakes and memorials were held for Garvey, especially in New York City and Kingston.[354] In Harlem, a procession of mourners paraded to his memorial service.[354] Some Garveyites refused to believe Garvey had died, even when confronted with photographs of his body in its coffin, insisting that this was part of a conspiracy to undermine his movement.[354] Both Ashwood and Jacques presented themselves as the "widow of Marcus Garvey" and Ashwood launched legal action against Jacques in an attempt to secure control over his body.[355]

The writer Richard Hart later noted that within a decade of his death "a veritable cult" had begun to grow around Garvey's memory in Jamaica.[356] By the 1950s, Jamaican politicians of varied ideological backgrounds were invoking his name.[356] Leslie Alexander, a Kingston real estate agent, proposed the removal of Garvey's body and its return to Jamaica.[357] Alexander's campaign was successful and in 1964 Garvey's remains were exhumed and returned to Jamaica. The body lay in state at Holy Trinity Cathedral in Kingston and thousands of visitors came for a viewing.[358]

His body was then reburied in King George VI Memorial Park on 22 November 1964 with pomp and ceremony befitting a national hero; numerous foreign diplomats attended.[359] The monument, designed by G. C. Hodges, consists of a tomb at the center of a raised platform in the shape of a black star, a symbol often used by Garvey. Behind it, a peaked and angled wall houses a bust, by Alvin T. Marriot, of Garvey, which was added to the park in 1956 (before his reinterment) and relocated after the construction of the monument.[360]
後年
ジャマイカへの帰還:1927-1935年
キングストンでは、ガーヴィーは支援者たちに迎えられた[311]。UNIAのメンバーは、彼がジャマイカに定住するために1万ドルを集めており [310]、彼はそれで「ソマリ・コート」と呼ばれるエリート地区に大きな家を購入した[312]。 [一方、アメリカのUNIAはE・B・ノックスによって乗っ取られていた。ノックスは、UNIAから脱退したグループのリーダーであったローラ・コフェイ が殺害され、組織がさらに評判を落とした後、ガーヴィーとの会談のためにジャマイカに召喚された[316][317]。


ロンドン滞在中、ガーヴィーはロイヤル・アルバート・ホールで講演を行った。
その代わりに、4月にイギリスに渡り、ロンドンのウェスト・ケンジントン地区に4ヶ月間家を借りた[319]。 [320]その年の暮れ、彼と彼の妻はパリを訪れ、そこで彼は黒人新聞La Dépêche Africaineの本社にオフィスを構え[321]、クラブ・ドゥ・フォボーグでスピーチを行った後、スイスに旅行した[322]。 その後、彼らはカナダに旅行し、そこでガーヴィーは一晩拘留された後、スピーチをすることを禁止された[323]。

キングストンに戻ったUNIAはクロスロードのエーデルワイス公園を手に入れ、そこを新たな本部として設立した[324]。彼らはそこで会議を開き、何万 人もの見物人を集めた市内を練り歩くパレードで幕を開けた。そのひとつ『アフリカ王の戴冠式』はガーヴィーによって書かれ、1930年8月に上演された。 その筋書きはスーダンのクジョー王子の戴冠を中心に展開されたが、その年の後半にエチオピアのハイレ・セラシエの戴冠を予期していた[324]。ジャマイ カでは、ガーヴィーは最近父親を亡くした姪のルースの事実上の父親代わりとなった[324]。1930年9月、長男のマーカス・ガーヴィー三世が誕生し、 3年後には次男のジュリアスが生まれた[326]。

キングストンでガーヴィーは市議会議員に選出され、同国初の政党である人民政治党(PPP)を設立し、この政党を通じて間もなく行われる立法議会選挙に臨 むつもりであった[327]。 [327]1929年9月、彼は1,500人の支持者を前に演説を行い、PPPのマニフェストを発表した。このマニフェストには、小作人に利益をもたらす 土地改革、憲法への最低賃金の追加、ジャマイカ初の大学とオペラハウスの建設、汚職裁判官の弾劾と投獄のための法律案などが含まれていた[328]。彼は 有罪を認め、スペイン・タウンの刑務所で3ヶ月の刑と100ポンドの罰金を言い渡された[329]。

服役中、ガーヴィーは他の評議員によってキングストン市議会から解任された。ガーヴィーは激怒し、彼らに対する論説をブラックマン誌に発表した [330]。その結果、彼は扇動的名誉毀損で起訴され、有罪判決を受け、6カ月の禁固刑を言い渡された。その後、PPPの候補者としてセント・アンド リュー教区の議員選挙に臨み、915票を獲得するもジョージ・シーモア・ジョーンズに敗れる[330]。

大恐慌の中、財政はますます苦しくなり、ガーヴィーは競売人として働き始め、1935年には妻の貯蓄でこれを補っていた[331]。 [331]ジャマイカでの生活に不満を抱いたガーヴィーはロンドンへの移住を決意し、1935年3月にSSティラパ号で出航した[332]。 ロンドンに到着すると、彼は友人のエイミー・ベイリーに「ジャマイカを出たのは、精神も健康も懐も壊れた男...決して、決して、決して戻らないだろう」 と語った[333]。

ロンドンでの生活:1935-1940

2005年に設置されたロンドンのタルガース・ロード53番地の青いプレート
ロンドンでガーヴィーはUNIAの再建を目指したが、市内では他の黒人活動家グループとの競争が激しかった[334]。彼はウェスト・ケンジントンのボー モント・ガーデンズに新しいUNIA本部を設立し、新しい月刊誌『Black Man』を創刊した。 [335]ガーヴィーはハイドパークのスピーカーズ・コーナーでスピーチをするようになった[336]。公の場でスピーチをすると、その保守的なスタンス から社会主義者たちからますます嫌がらせを受けるようになった[337]。

1935年、イタリアがエチオピアに侵攻し、第二次イタリア・エチオピア戦争が勃発した。ガーヴェイはイタリアに反対を表明し、ハイレ・セラシエ政府を称 賛した[338]。しかし10月になると、彼はセラシエに対する批判を強め、エチオピアが戦争で失敗したのは彼の準備不足のせいだと非難した[339]。 セラシエが祖国を逃れてイギリスに到着したとき、ガーヴェイはウォータールー駅で彼に会うために手配した黒人代表団の一人であったが、拒絶された。 [339]それ以来、ガーヴィーはセラシエに対して公然と敵対するようになり、セラシエを「奴隷や農奴を軽蔑の目で見下す封建的君主」「自分の皮を守るた めに祖国から逃げ出した偉大な臆病者」と評した[340]。ガーヴィーのセラシエに対する声高な批判は、多くのガーヴィー派を含むより広範な黒人活動家の コミュニティからさらに彼を追放した。

1937年6月、ガーヴェイの妻と子供たちはイギリスに到着し、後者はケンジントン・ガーデンズの学校に通わされた[342]。その直後、ガーヴェイはカ ナダとカリブ海諸国での講演と資金集めのツアーに出発し、トロントのUNIA年次大会に出席した[342]。L. R. ジェイムズとジョージ・パドモア[343]。ロンドンに戻ると、ガーヴィーはUNIAの本部からそう遠くないタルガース・ロードに新しい実家を構えた [344]。公の場での討論で、ガーヴィーは国際アフリカ奉仕局の議長であったパドモアと繰り返し衝突した[345]。

ガーヴィーが不在の間、彼の妻と息子たちはジャマイカに戻った。医師はマーカス・ガーヴィー三世に、彼の重度のリウマチを治療するために温暖な気候の土地 に移ることを勧めていたが、ジャックはその決定を夫に伝えていなかった[346]。ガーヴィーがロンドンに戻ると、彼は妻の決定に激怒していた [347]。ガーヴィーはますます孤立していき、一方UNIAは国際的な会員数が減少し、資金不足に陥っていた[348]。彼は久しぶりに、同じくロンド ンに住んでいたアシュウッドと再会した[349]。

死と埋葬: 1940
1940年1月、ガーヴィーは脳卒中で倒れ、ほとんど半身不随となった[350]。 彼の秘書であったデイジー・ホワイトが彼の世話を引き受けた[351] 。 [352]彼の秘書によると、山積みの死亡記事に目を通した2日目に、ガーヴィーは再び重い脳卒中を起こし、2週間後の1940年6月10日に52歳で亡 くなった[353]。彼の遺体は、西ロンドンのケンサル・グリーンにあるセント・メアリー・カトリック墓地の礼拝堂の地下墓地に埋葬された[354]。

特にニューヨークとキングストンで、ガーヴェイのためにさまざまな通夜や追悼式が行われた[354]。ハーレムでは、追悼式に参列する弔問客の行列が練り 歩いた[354]。一部のガーヴェイ主義者は、棺に入れられた遺体の写真を前にしても、ガーヴェイが死んだと信じようとせず、これは彼の運動を弱体化させ るための陰謀の一部だと主張した。 [354]アッシュウッドとジャックはともに「マーカス・ガーヴェイ未亡人」として自分たちを紹介し、アッシュウッドはジャックに対して法的措置を取り、 彼の遺体の管理を確保しようとした[355]。

作家のリチャード・ハートは後に、彼の死後10年も経たないうちに、ジャマイカではガーヴェイの思い出の周りに「正真正銘のカルト教団」が成長し始めたと 述べている[356]。 1950年代までに、様々な思想的背景を持つジャマイカの政治家たちが彼の名前を口にするようになった[356]。 キングストンの不動産業者であったレスリー・アレクサンダーは、ガーヴェイの遺体を運び出し、ジャマイカに戻すことを提案した[357]。 アレクサンダーのキャンペーンは成功し、1964年にガーヴェイの遺体は掘り起こされ、ジャマイカに戻された。遺体はキングストンのホーリー・トリニティ 大聖堂に安置され、何千人もの訪問者が拝観に訪れた[358]。

彼の遺体は1964年11月22日、国家的英雄にふさわしい華やかさと儀式をもってキング・ジョージ6世記念公園に再び埋葬され、多くの外国の外交官が参 列した[359]。G.C.ホッジスによって設計された記念碑は、ガーベイがよく使ったシンボルである黒い星の形をした高台の中央に墓がある。その背後に は、尖った角度のついた壁に、アルビン・T・マリオット作のガーヴィーの胸像が置かれている。この胸像は、1956年(ガーヴィーが改葬される前)に公園 に加えられたもので、記念碑の建設後に移設された[360]。
Personality and personal life

Garvey in a military uniform as the "Provisional President of Africa" during a parade on the opening day of the annual Convention of the Negro Peoples of the World at Lenox Avenue in Harlem, New York City, 1922
Physically, Garvey was short and stocky.[431] He suffered from asthma,[432] and was prone to lung infections;[125] and throughout his adult life, he was affected by bouts of pneumonia.[433] Tony Martin called Garvey a "restless young man",[434] while Grant thought that Garvey had a "naïve but determined personality" in his early years.[435] Grant noted that Garvey "possessed a single-mindedness of purpose that left no room for the kind of spectacular failure that was always a possibility".[125]

He was an eloquent orator,[436] with Cronon suggesting that his "peculiar gift of oratory" stemmed from "a combination of bombast and stirring heroics".[437] Grant described Garvey's public speeches as "strange and eclectic – part evangelical […] partly formal King's English, and part lilting Caribbean speechifying".[438] Garvey enjoyed arguing with people,[22] and he wanted to be seen as a learned man;[439] he read widely, particularly in history.[440]

Cronon suggested that "Garvey's florid style of writing and speaking, his fondness for appearing in a richly colored cap and gown, and his use of the honorary degree initials "D.C.L." after his name were crude attempts to compensate" for his lack of formal academic qualifications.[439] Grant thought that Garvey was an "extraordinary salesman who'd developed a philosophy where punters weren't just buying into a business but were placing a down payment on future black redemption."[441] Even his enemies acknowledged that he was a skilled organiser and promoter.[442]

For Grant, Garvey was "a man of grand, purposeful gestures".[73] He thought that the black nationalist leader was an "ascetic" who had "conservative tastes".[443] Garvey was a teetotaller who believed that alcohol consumption was morally reprehensible;[185] he collected antique ceramics and enjoyed going around antique shops and flea markets and searching for items to add to his collection.[444] He placed value on courtesy and respect, discouraging his supporters from being loutish.[445]

Garvey enjoyed dressing up in military costumes,[446] and he also adored regal pomp and ceremony;[412] he believed that pageantry would stir the black masses out of their apathy, despite the accusations of buffoonery which were made by members of the African-American intelligentsia.[412] Grant noted that Garvey had a "tendency to overstate his achievements",[432] but Cronon thought that Garvey tended to surround himself with sycophants rather than more competent advisors.[447] In 1947, the Jamaican historian J. A. Rogers included Garvey in his book, the World's Great Men of Colour, where he noted that "had [Garvey] ever come to power, he would have been another Robespierre", resorting to violence and terror to enforce his ideas.[448]

Garvey was a Catholic.[449] In 1919, he married Amy Ashwood in a Catholic ceremony,[183] but they separated after three months.[188] The New York court did not grant Garvey a divorce, but later, he obtained a divorce in Jackson County, Missouri.[189] Ashwood contested the legitimacy of this divorce, and for the rest of her life, she claimed that she was Garvey's legitimate spouse.[189] His first son, Marcus Garvey III (1930 – 8 December 2020), became an electrical engineer and served as the seventh president-general of the UNIA-ACL.[450] His second son, Julius Garvey, (born 1933) became a cardiovascular surgeon and he is currently based in Flushing, New York.[451]

Reception and legacy
Garvey has invariably been described as the Black Moses of his race, a group psychologist and an idealist planner, an iconoclast, an egotist, a zealot, a charlatan and a buffoon. He has also been portrayed as flamboyant, dynamic, bombastic, defiant, ruthless, a dreamer and a fool. Regardless of what history will write about him, and his personal shortcomings notwithstanding, Marcus Garvey was undoubtedly the peerless champion of his race. He was a bulwark for the world-wide organization of people of African descent.

— Milfred C. Fierce in The Black Scholar, 1972[413]
A polarizing figure,[452] Garvey was both revered and reviled.[73] Grant noted that views on him largely divided between two camps, one camp portrayed him as a charlatan and the other camp portrayed him as a saint;[358] similarly, Cronon noted that Garvey was varyingly perceived as a "strident demagogue or a dedicated prophet, a martyred visionary or a fabulous con man".[453] Martin noted that by the time Garvey returned to Jamaica in the 1920s, he was "just about the best known Black man in the whole world".[454] The size and scope of the UNIA has also attracted attention; Mark Christian described Garvey as the leader of "the largest Black mass movement in modern history,"[455] and John Henrik Clarke termed it "the first Black mass protest crusade in the history of the United States".[456] Garvey's ideas influenced many black people who never became paying members of the UNIA,[457] with Graves noting that "more than anything else, Garvey gave Negroes self-assertion and self-reliance."[458]

In Jamaica, Garvey is considered a national hero.[459] In 1969, Jamaica's government posthumously conferred the Order of the National Hero upon him.[460] The scholar of African-American studies Molefi Kete Asante included Garvey on his 2002 list of 100 Greatest African Americans,[461] and in 2008, the American writer Ta-Nehisi Coates described Garvey as the "patron saint" of the black nationalist movement.[462] Grant thought that Garvey, along with Du Bois, deserved to be seen as the "father of Pan-Africanism",[355] and the Nigerian historian B. Steiner Ifekwe called Garvey "one of the greatest Pan-African leaders of the time".[463] Garvey has received praise from people who believe that he was a "race patriot",[464] and many African Americans believe that he encouraged black people to develop a sense of self-respect and pride.[465] While he was living in the U.S., Garvey was frequently referred to—sometimes sarcastically—as the "Negro Moses", implying that like the eponymous Old Testament figure, he would lead his people out of the oppressive situation which they were living in.[248]

In 1955, Cronon stated that while Garvey "achieved little in the way of permanent improvement" for black people, he "awakened fires of Negro nationalism that have yet to be extinguished".[437] In Cronon's view, Garvey was important because he gave African-descended peoples a new feeling of collective pride and a sense of individual worth.[466] Hart believed that Garvey's importance lay in the fact that he stirred millions of people who were otherwise apathetic into action. In this way, Hart believed that Garvey had helped lay the groundwork for the U.S. civil rights movement during the 1950s and 1960s, even though that movement's call for racial integration and equality within the U.S. ran contrary to Garvey's belief in racial separation and his advocacy of migration to Africa.[467]

Garvey chiefly attracted attention because he put into powerful ringing phrases the secret thoughts of the Negro world. He told his listeners what they wanted to hear—that a black skin was not a badge of shame but rather a glorious symbol of national greatness. He promised a Negro nation in the African homeland that would be the marvel of the modern world. He pointed to Negro triumphs in the past and described in glowing syllables the glories of the future. When Garvey spoke of the greatness of the race, Negroes everywhere could forget for a moment the shame of discrimination and the horrors of lynching.

— Edmund David Cronon, one of Garvey's biographers, 1955[437]
Kwame Nkrumah, the first president of Ghana, wrote in his autobiography that of all the works of literature which he had studied, the book that inspired him more than any other book was The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey, or Africa for the Africans.[468] Nkrumah went on to name Ghana's national shipping line the "Black Star Line", and there is a Black Star Square in Accra, and the Ghanaian flag also contains a black star. Ghana's national football team is also nicknamed the Black Stars.[468]

While he was living in the U.S., Garvey faced strong opposition from many prominent figures in the African-American community as well as from leading progressive and left-wing organisations.[377] He was also unpopular within elite sections of the African-American community, in part perhaps out of envy of his successes in attracting the support of the black masses, and in part out of concern that he was leading their community astray.[469] Critics regarded him as an idealist,[470] and he was sometimes regarded as "an egotist, a zealot, a charlatan and a buffoon".[413] Garvey obtained a reputation for failing to pay his debts,[471] and his detractors accused him of dishonesty.[471]

Critics like Du Bois often mocked Garvey for his outfits and the grandiose titles which he gave to himself;[472] in their view, he was embarrassingly pretentious.[73] According to Grant, many members of the established African-American middle-class were "perplexed and embarrassed" by Garvey, who thought that the African-American working class should turn to their leadership rather than his.[398] Concerns were also raised about his violent language because the people who raised them believed that it was inciting many Garveyites to carry out violent acts against Garvey's critics.[473]

During his lifetime, some African Americans wondered if he really understood the racial issues which were present in U.S. society because he was a foreigner,[474] and later African-American leaders frequently held the view that Garvey had failed to adequately address anti-black racism in his thought.[378] Grant noted that in the years after Garvey's death, his life was primarily presented by his political opponents.[446] Writing for The Black Scholar in 1972, the scholar of African-American studies Wilson S. Moses expressed concern about the "uncritical adulation" of Garvey within African-American political circles. In Moses' opinion, this adulation led to "red baiting" and "divisive rhetoric" about being "Blacker-than-thou".[475] Moses argued that it was wrong for people to regard Garvey as a "man of the people" because he had a petty bourgeoise background and as a result, he had "enjoyed cultural, economic, and educational advantages which few of his black contemporaries" had enjoyed.[9]

Influence on political movements
In the late 1920s Garvey had some ties to the French black movement, especially the group of the Comité de Défense de la Race Noire, and the editor of its journal, Maurice Satineau. As the group was somewhat divided between a larger group of colonial reformists and a smaller group of representants of the Négritude, there was strong concern by moderate members about Garvey as they were afraid of his radical nationalist approach, resulting in a cut of the ties.[321]


Martin Luther King Jr. in 1964
In the Colony of Jamaica, Garvey was largely forgotten in the years after his death, but interest in him was revived by the Rastafari religious movement.[476] Jacques wrote a book about her late husband, Garvey and Garveyism, and after finding that no publishers were interested in it she self-published the volume in 1963.[476] In 1962, when Jamaica became independent, the government hailed Garvey as a hero. In 1969, he was posthumously conferred with the Order of the National Hero by the Jamaican government.[460] In 1975 the reggae artist Burning Spear released the album Marcus Garvey.[476]

Interest in Garvey's ideas would also be revived in the 1960s through the growth of independent states across Africa and the emergence of the Black Power movement in the United States.[477] Mark Christian suggested that Garveyism gave an important psychological boost to African leaders campaigning for independence from European colonial rule,[478] while Claudius Fergus proposed that it played an important role in encouraging Africans to see the African diaspora as an "integral constituent of their own political destiny."[479]

In his autobiography, Kwame Nkrumah, the prominent Pan-Africanist activist who became Ghana's first president, acknowledged Garvey's influence on him.[476] The flag that Ghana adopted when it became independent adopted the colours of UNIA (See: Pan-African colours).[355] In November 1964, Garvey's body was removed from West Kensal Green Cemetery and taken to Jamaica. There, it lay in state in Kingston's Catholic Cathedral before a motorcade took it to King George VI Memorial Park, where it was re-buried.[358]

During a trip to Jamaica, Martin Luther King Jr. and his wife Coretta Scott King visited Garvey's shrine on 20 June 1965 and laid a wreath.[480] In a speech he told the audience that Garvey "was the first man of color to lead and develop a mass movement. He was the first man to give millions of Negroes a sense of dignity and destiny on a mass scale and level. And he was the first man to make the Negro feel that he was somebody."[481] The Vietnamese Communist revolutionary Ho Chi Minh said that Garvey and Korean nationalists shaped his political outlook during his stay in America.[482] Thandeka K. Chapman believed that Garveyism contributed to the formation of the multicultural education movement during the 1960s.[483] Chapman believed that both "Garveyism and multicultural education share the desire to see students of color learning and achieving academic success",[484] and both allotted significant attention to generating racial pride.[485]

Influence on religious movements
Garvey never regarded himself as a religious visionary but he was perceived as such by some of his followers.[486] Various Bedwardites for example regarded him as the reincarnation of Moses.[486] The Moorish Science Temple of America regarded Garvey as a prophet akin to John the Baptist in relation to their prophet Noble Drew Ali, whom they regarded as a Jesus figure.[487] Garvey's ideas were a significant influence on the Nation of Islam, a religious group for African Americans established in the U.S. in 1930.[488]

Garvey and Garveyism was a key influence on Rastafari, a new religious movement that appeared in 1930 Jamaica.[489] According to the scholar of religion Maboula Soumahoro, Rastafari "emerged from the socio-political ferment inaugurated by Marcus Garvey",[490] while for the sociologist Ernest Cashmore, Garvey was the "most important" precursor of the Rastafari movement.[491] Rastafari does not promote all of the views that Garvey espoused, nevertheless, it shares many of them.[492] Garvey knew of the Rastas from his time in Jamaica during the 1930s but his view of them, according to the scholar Barry Chevannes, "bordered on scorn".[493]

According to Chevannes, Garvey would have regarded the Rastas' belief in the divinity of Haile Selassie as blasphemy.[494] Many Rastas regard Garvey as a prophet,[495] believing that he prophesied the crowning of Haile Selassie in a manner which was similar to how John the Baptist prophesied the coming of Jesus Christ.[496] Many legends and tales are told about him within Jamaica's Rasta community.[497] Many attribute him with supernatural attributes, for instance there is a tale told about him—and also independently told about the pioneering Rasta Leonard Howell—that Garvey miraculously knew that his bath had been poisoned and refused to get into it.[498] Other stories among Jamaica's Rastas hold that Garvey never really died and remained alive, perhaps living in Africa.[499] Some Rastas also organise meetings, known as Nyabinghi Issemblies, to mark Garvey's birthday.[500]

Memorials

A statue of Garvey along the Harris Promenade in San Fernando, Trinidad and Tobago
Garvey's birthplace, 32 Market Street, St. Ann's Bay, Jamaica, has a marker signifying it as a site of importance in the nation's history.[501] His likeness was on the 20-dollar coin and 25-cent coin of the Jamaican dollar.[502] In 2012 the Jamaican government declared 17 August as Marcus Garvey Day. The Governor General's proclamation stated "from here on every year this time, all of us here in Jamaica will be called to mind to remember this outstanding National Hero and what he has done for us as a people, and our children will call this to mind also on this day" and went on to say "to proclaim and make known that the 17th Day of August in each year shall be designated as Marcus Garvey Day and shall so be observed."[503]

The Brownsville neighborhood in Brooklyn, New York City, is home to Marcus Garvey Village, whose construction was completed in 1976.[504] This building complex is home to the first energy storage microgrid at an affordable housing property in the country. It will use the energy storage system to cut electricity costs, improve grid reliability, and provide backup power during extended outages.[505]

In the 1980s, Garvey's two sons launched a campaign requesting that the U.S. government issue a pardon for their father. In this they had the support of Harlem Congressman Charles Rangel.[358] In 2006, Jamaican Prime Minister Portia Simpson-Miller tasked various Jamaican lawyers with investigating how they could assist this campaign.[358] The Obama Administration declined to pardon Garvey in 2011, writing that its policy was not to consider requests for posthumous pardons.[506]

There have been several proposals to make a biopic of Garvey's life. Those mentioned in connection with the role of Garvey have included the Jamaican-born actor Kevin Navayne[507][508] and the British-born actor of Jamaican descent Delroy Lindo.[509][510]

Marcus Garvey appears in Jason Overstreet's The Strivers' Row Spy,[511][512] a 2016 historical novel about the Harlem Renaissance. The novel also includes as characters W. E. B. Du Bois, James Weldon Johnson, and Adam Clayton Powell, among other historically significant figures.[513]

The 2021 documentary film African Redemption: The Life and Legacy of Marcus Garvey, directed by Roy T. Anderson, was made with the collaboration of Julius Garvey.[514][515][516]
性格と私生活

1922年、ニューヨーク・ハーレムのレノックス・アヴェニューで開催された世界黒人大会の初日のパレードで、「アフリカ臨時大統領」として軍服に身を包 んだガーヴィー。喘息を患っており[432]、肺の感染症にかかりやすく[125]、成人してからも肺炎の発作に悩まされた[433]。 [433]トニー・マーティンはガーヴィーを「落ち着きのない若者」と呼び[434]、一方グラントはガーヴィーが若い頃は「ナイーブだが断固とした性 格」であったと考えていた[435]。グラントはガーヴィーが「常に起こりうる壮大な失敗の余地を与えない一途な目的意識を持っていた」と指摘している [125]。

彼は雄弁な演説家であり[436]、クロノンは彼の「演説の特異な才能」は「大げさな表現と心を揺さぶる雄々しさの組み合わせ」に由来すると示唆した [437]。 [437]グラントはガーヴィーの公の場での演説を「奇妙で折衷的なもの-一部は福音主義的であり[中略]一部は形式的なキングス・イングリッシュであ り、一部はカリブ海の軽快な演説」[438]と評していた。 ガーヴィーは人々と議論することを楽しんでおり[22]、学識ある人間として見られることを望んでいた[439]。

クロノンは、「ガーヴィーの華美な文体や話し方、極彩色の帽子とガウンを好んで着用し、名誉学位のイニシャルである "D.C.L. "を名前の後に使用したのは、正式な学歴の欠如を補うための粗雑な試みであった」と示唆した[439]。 [439]グラントは、ガーヴィーが「並外れたセールスマンであり、単にビジネスを買うのではなく、将来の黒人の贖罪のために頭金を払うという哲学を開発 した」と考えていた[441]。

グラントにとって、ガーヴィーは「壮大で、目的を持ったジェスチャーの人」であった[73]。 彼は黒人民族主義者の指導者を「保守的な嗜好」を持つ「禁欲主義者」であると考えていた[443]。 ガーヴィーは飲酒は道徳的に非難されるべきことであると考える無酒主義者であった[185]。彼はアンティークの陶磁器を収集し、骨董品店や蚤の市を回っ て自分のコレクションに加えるアイテムを探すことを楽しんでいた[444]。ガーヴィーは軍服で着飾るのが好きであり[446]、威厳のある華やかさと儀 式も好んでいた[412]。彼は、アフリカ系アメリカ人の知識階級のメンバーから大げさだと非難されていたにもかかわらず、華やかさは黒人の大衆を無関心 からかき立てるだろうと信じていた。 [1947年、ジャマイカの歴史家J.A.ロジャースは自身の著書『世界の偉大な有色人種』にガーヴィーを掲載し、「もし(ガーヴィーが)権力を握った ら、彼はもう一人のロベスピエールになっただろう」と指摘し、暴力と恐怖に頼って自分の思想を強要した[448]。

ガーヴィーはカトリック信者であった[449]。1919年、彼はエイミー・アシュウッドとカトリックの儀式で結婚したが[183]、3ヶ月後に別居した [188]。 ニューヨークの裁判所はガーヴィーに離婚を認めなかったが、後に彼はミズーリ州ジャクソン郡で離婚を成立させた[189]。 [189]長男のマーカス・ガーヴィー3世(1930年 - 2020年12月8日)は電気技師となり、UNIA-ACLの第7代総裁を務めた[450]。次男のジュリアス・ガーヴィー(1933年生まれ)は心臓血 管外科医となり、現在はニューヨーク州フラッシングを拠点としている[451]。

レセプションと遺産
ガーヴィーは常に、人種における黒いモーゼ、集団心理学者、理想主義者、象徴主義者、エゴイスト、狂信者、慈善家、道化師と形容されてきた。彼はまた、派 手で、行動的で、大げさで、反抗的で、冷酷で、夢想家で、愚か者としても描かれてきた。歴史が彼についてどのように書こうと、また彼の個人的な欠点がどう であろうと、マーカス・ガーヴィーは間違いなく彼の民族の比類なき擁護者であった。彼はアフリカ系の人々の世界的組織の防波堤だった。

- ミルフレッド・C・フィアース『The Black Scholar』1972年[413]所収。
両極端な人物であったガーヴィーは、尊敬されることもあれば非難されることもあった[452]。グラント(Grant)は、彼に対する見方が大きく2つの 陣営に分かれ、一方の陣営は彼をチャラ男として描き、もう一方の陣営は彼を聖人として描いた[358]と指摘し、同様にクロノン(Cronon)は、ガー ヴィーは「強烈なデマゴーグ、あるいは献身的な預言者、殉教した先見者、あるいは素晴らしい詐欺師」として様々に受け止められていたと指摘した。 [マーティンは、ガーヴィーが1920年代にジャマイカに戻る頃には、彼は「全世界で最もよく知られた黒人」であったと述べている。 [マーク・クリスチャンはガーヴィーを「現代史上最大の黒人大衆運動」[455]の指導者と評し、ジョン・ヘンリック・クラークは「アメリカ史上初の黒人 大衆抗議十字軍」[456]と呼んだ。ガーヴィーの思想は、UNIAの有料会員にはならなかった多くの黒人に影響を与え[457]、グレイヴスは「何より もガーヴィーは黒人に自己主張と自立を与えた」と述べている[458]。ジャマイカでは、ガーヴィーは国民的英雄とみなされている[459]。 1969年、ジャマイカ政府は死後、ガーヴィーに国民英雄勲章を授与した[460]。 アフリカ系アメリカ人研究の学者であるモーレフィ・ケテ・アサンテは、2002年に発表した「最も偉大なアフリカ系アメリカ人100人」のリストにガー ヴィーを含めており[461]、2008年にはアメリカの作家であるタ・ネヒシ・コーツがガーヴィーを黒人民族主義運動の「守護聖人」と評している。 [462]グラントは、ガーヴィーはデュボイスとともに「汎アフリカ主義の父」とみなされるべきだと考え[355]、ナイジェリアの歴史家B.スタイ ナー・イフェクウェはガーヴィーを「当時の最も偉大な汎アフリカ指導者の一人」と呼んだ。 [ガーヴィーは「人種愛国者」であったと信じる人々から賞賛を受けており[464]、多くのアフリカ系アメリカ人は、彼が黒人に自尊心と誇りの感覚を身に つけるよう促したと信じている[465]、 ガーヴィーは頻繁に、時には皮肉たっぷりに「黒人のモーゼ」と呼ばれ、同名の旧約聖書の人物のように、彼らが生きている抑圧的な状況から民衆を導くことを 暗示していた[248]。1955年、クロノンは、ガーヴィーが黒人のために「永続的な改善をほとんど達成しなかった」一方で、彼は「いまだ鎮火していな い黒人ナショナリズムの火を覚醒させた」と述べている[437]。 クロノンの見解では、ガーヴィーが重要であったのは、彼がアフリカ系民族に集団としての誇りと個人の価値の感覚を新たに与えたからであった[466]。 ハートは、ガーヴィーの重要性は、そうでなければ無関心であった何百万もの人々を行動に駆り立てたという事実にあると考えた。このようにしてハートは、 ガーヴィーが1950年代から1960年代にかけてのアメリカの公民権運動の土台作りに貢献したと考えていた。たとえその運動がアメリカ国内での人種統合 と平等を求めるものであったとしても、それはガーヴィーの人種分離の信念やアフリカへの移住の擁護とは相反するものであった[467]。

ガーヴィーが主に注目を集めたのは、黒人世界の秘めた思いを力強く響くフレーズにしたからである。彼は聴衆が聞きたがっていること、つまり黒い皮膚は恥の 印ではなく、むしろ民族の偉大さの輝かしい象徴であることを伝えた。彼はアフリカの祖国に、現代世界の驚異となる黒人国家を約束した。彼は過去における黒 人の勝利を指し示し、未来の栄光を輝かしい音節で述べた。ガーヴィーが民族の偉大さを語るとき、黒人たちは差別の恥辱やリンチの恐怖を一瞬でも忘れること ができた。- ガーヴェイの伝記作家の一人であるエドモンド・デイヴィッド・クローノン、1955年[437]。ガーナの初代大統領であるクワメ・ンクルマは、自伝の中 で、彼が学んだあらゆる文学作品の中で、他のどの本よりも彼にインスピレーションを与えたのは『マーカス・ガーヴィーの哲学と意見』、あるいは『アフリカ 人のためのアフリカ』であったと書いている[468]。ンクルマはその後、ガーナの国営航路を「ブラック・スター・ライン」と名付け、アクラにはブラッ ク・スター・スクエアがあり、ガーナ国旗にも黒い星が描かれている。ガーナのサッカー代表チームの愛称も「ブラック・スターズ」である[468]。

アメリカに住んでいた頃、 ガーヴィーはまた、アフリカ系アメリカ人コミュニティのエリート層からも不人気であったが、それはおそらく黒人大衆の支持を集めることに成功したガー ヴィーへの嫉妬からであり、またガーヴィーが自分たちのコミュニティを迷わせることへの懸念からであった。 [469]批評家たちは彼を理想主義者とみなし[470]、彼は時に「エゴイスト、狂信者、チャラ男、道化師」とみなされていた[413]。ガーヴィーは 借金の返済を怠ったことで評判になり[471]、彼を非難する者たちは彼を不正直だと非難していた[471]。

デュボワのような批評家たちは、ガーヴィーの服装や自分自身に与えた壮大な肩書きをしばしば嘲笑していた[472]。 グラントによれば、アフリカ系アメリカ人の労働者階級はガーヴィーよりも自分たちのリーダーシップに頼るべきだと考えていたガーヴィーに対して、既成のア フリカ系アメリカ人中産階級の多くのメンバーは「当惑し、困惑していた」[73]。 [398]彼の暴力的な言葉遣いについても懸念が提起されたが、その懸念を提起した人々は、それが多くのガーヴィー派を扇動してガーヴィーの批判者に対し て暴力的な行為を実行させていると考えたからである[473]。ガーヴィーが存命中、一部のアフリカ系アメリカ人は、ガーヴィーが外国人であったためにア メリカ社会に存在する人種問題を本当に理解していたのか疑問に思っており[474]、後のアフリカ系アメリカ人の指導者たちは、ガーヴィーがその思想の中 で反黒人人種主義を十分に取り上げていなかったという見解を頻繁に抱いていた[378]。[グラント(Grant)は、ガーヴェイの死後数年間、彼の人生 は主に彼の政治的敵対者によって紹介されていたと指摘している[446]。 1972年に『ブラック・スカラー』誌に寄稿したアフリカ系アメリカ人研究の研究者ウィルソン・S・モーゼス(Wilson S. Moses)は、アフリカ系アメリカ人の政治界におけるガーヴェイへの「無批判な崇拝」について懸念を表明していた。モーゼスの意見では、この崇拝は「赤 狩り」や「黒人以上」であることについての「分裂的なレトリック」につながっていた[475]。モーゼスは、ガーヴィーを「民衆の人」とみなすのは間違っ ていると主張した。なぜなら彼は小市民的な背景を持っており、その結果、彼は「同時代の黒人の中でほとんど享受していない文化的、経済的、教育的な利点を 享受していた」からである[9]。

政治運動への影響
1920年代後半、ガーヴィーはフランスの黒人運動、特にCommité de Défense de la Race Noireのグループと、その機関誌の編集者であるモーリス・サティノーとつながりがあった。このグループは、植民地改革主義者の大きなグループとネグリ チュードの代表者の小さなグループに分かれていたため、ガーヴィーの急進的な民族主義的アプローチを恐れた穏健派のメンバーから強い懸念が寄せられ、その 結果、関係が断ち切られた[321]。


1964年、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアジャマイカ植民地では、ガーヴェイは死後数年間はほとんど忘れられていたが、ラスタファリ宗教運動に よって彼への関心が復活した[476]。 ジャックは亡き夫についての本『ガーヴェイとガーヴェイ主義』を書いたが、どの出版社も興味を示さなかったため、1963年に自費出版した[476]。 1969年、彼は死後ジャマイカ政府から国家英雄勲章を授与された[460]。1975年、レゲエ・アーティストのバーニング・スピアーはアルバム『マー カス・ガーベイ』をリリースした[476]。マーク・クリスチャンは、ガーヴェイの思想がヨーロッパの植民地支配からの独立を運動するアフリカの指導者た ちに重要な心理的後押しを与えたと示唆し[478]、クラウディウス・ファーガスは、ガーヴェイがアフリカ人にアフリカのディアスポラを「彼ら自身の政治 的運命の不可欠な構成要素」[479]とみなすことを促す上で重要な役割を果たしたと提唱した。ガーナの初代大統領となった著名な汎アフリカ主義活動家で あるクワメ・ンクルマは、自伝の中でガーヴィーの影響を認めている[476]。 ガーナが独立した際に採用した国旗はUNIAの色を採用していた(参照:Pan-African colours)[355]。 1964年11月、ガーヴィーの遺体はウェスト・ケンサル・グリーン墓地から運び出され、ジャマイカに運ばれた。キングストンのカトリック大聖堂に安置さ れた後、キング・ジョージ6世記念公園に運ばれ、そこに再び埋葬された[358]。ジャマイカを訪れたマーティン・ルーサー・キング・ジュニアと妻のコ レッタ・スコット・キングは、1965年6月20日にガーヴェイの廟を訪れ、花輪を捧げた[480]。彼は何百万人もの黒人に、大衆的な規模とレベルで尊 厳と運命の感覚を与えた最初の人物である。ベトナム共産主義革命家のホー・チ・ミンは、ガーヴィーと朝鮮民族主義者がアメリカ滞在中の彼の政治的展望を形 成したと述べている[482]。チャップマンは、ガーヴェイ主義が1960年代の多文化教育運動の形成に貢献したと考えていた[483]。チャップマン は、「ガーヴェイ主義と多文化教育は、有色人種の生徒が学習し、学問的な成功を収めるのを見たいという願望を共有している」と考えており[484]、両者 とも人種的な誇りを生み出すことに重要な注意を払っていた[485]。宗教運動への影響ガーヴィーは自分自身を宗教的な先見の明があるとは考えていなかっ たが、彼の信奉者の一部にはそのように受け止められていた[486]。 [ガーヴィーの思想は、1930年にアメリカで設立されたアフリカ系アメリカ人のための宗教団体であるネーション・オブ・イスラムに大きな影響を与えた [488]。

ガーベイとガーベイズムは、1930年にジャマイカで登場した新しい宗教運動であるラスタファリに重要な影響を与えた[489]。宗教学者のマブーラ・ス マホロによれば、ラスタファリは「マーカス・ガーベイによって始まった社会政治的な発酵から生まれた」[490]。 [491]ラスタファリはガーヴェイが信奉していた見解の全てを推進しているわけではないが、それでもその多くを共有している[492]。ガーヴェイは 1930年代にジャマイカに滞在していた頃からラスタのことを知っていたが、学者のバリー・シュヴァネスによれば、ガーヴェイのラスタに対する見解は「軽 蔑に近い」ものであった[493]。494]多くのラスタはガーベイを預言者とみなしており[495]、洗礼者ヨハネがイエス・キリストの到来を預言した のと同じような方法でハイレ・セラシエの戴冠を預言したと信じている[496]。 [497]多くの者は彼に超自然的な属性があるとし、例えば、彼について語られ、先駆的なラスタであるレナード・ハウエルについても独自に語られている、 ガーヴィーが奇跡的に彼の風呂が毒入りであることを知っていて、その風呂に入るのを拒否したという話がある[498]。 ジャマイカのラスタの間では、ガーヴィーは実際には死んでおらず、おそらくアフリカに住んでいて、生きていたとする話もある[499]。 一部のラスタはまた、ガーヴィーの誕生日を記念して、ニャビンギ・イッセンブリーと呼ばれる集会を組織している[500]。記念碑

トリニダード・トバゴ、サンフェルナンドのハリス・プロムナード沿いのガーヴェイ像。
2012年、ジャマイカ政府は8月17日をマーカス・ガーヴェイの日と宣言。総督の布告は「これから毎年この時期になると、ジャマイカにいる私たち全員が この傑出した国民的英雄と彼が私たち国民のためにしてくれたことを思い出し、私たちの子供たちもこの日にこのことを思い出すだろう」と述べ、さらに「毎年 8月17日をマーカス・ガーヴェイの日と定め、これを遵守することを宣言し、周知する」と述べた[503]。

ニューヨーク市ブルックリンのブラウンズヴィル地区には、1976年に竣工したマーカス・ガーヴィー・ヴィレッジがある[504]。この複合ビルには、手 頃な価格の住宅地としては国内初のエネルギー貯蔵マイクログリッドが設置されている。蓄電システムを利用して電気料金を削減し、送電網の信頼性を向上さ せ、長時間の停電時にバックアップ電力を供給する[505]。1980年代、ガーヴィーの2人の息子は、アメリカ政府に父の恩赦を求めるキャンペーンを開 始した。2006年、ジャマイカのポーシャ・シンプソン=ミラー首相は、ジャマイカの様々な弁護士にこのキャンペーンを支援する方法を調査するよう命じた [358]。 オバマ政権は2011年にガーヴィーの恩赦を拒否し、死後の恩赦の要請を検討しない方針であると記した[506]。ガーヴィーの生涯を伝記映画にする提案 はいくつかある。ガーヴィー役に関連して言及された人物には、ジャマイカ出身の俳優ケヴィン・ナヴェイン[507][508]やジャマイカ系のイギリス生 まれの俳優デルロイ・リンドー[509][510]がいる。マーカス・ガーヴィーはジェイソン・オーヴァーストリートのハーレム・ルネッサンスに関する 2016年の歴史小説『The Strivers' Row Spy』[511][512]に登場する。この小説には、W・E・B・デュボイス、ジェームズ・ウェルドン・ジョンソン、アダム・クレイトン・パウエルな ど、歴史的に重要な人物も登場する[513]。

2021年のドキュメンタリー映画『アフリカの贖罪』: ロイ・T・アンダーソンが監督した『The Life and Legacy of Marcus Garvey』はジュリアス・ガーヴィーの協力を得て制作された[514][515][516]。


























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