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Dream interpretation



★ interpretation is the process of assigning meaning to dreams.

In many ancient societies, such as those of Egypt and Greece, dreaming was considered a supernatural communication or a means of divine intervention, whose message could be interpreted by people with these associated spiritual powers. In modern times, various schools of psychology and neurobiology have offered theories about the meaning and purpose of dreams.

エジプトやギリシャのような多くの古代社会では、夢は超自然的なコミュニケーションまたは神の介入の手段と考えられており、そのメッセージはこれらの関連 する霊的な力を持つ人々によって解釈することができた。現代では、心理学や神経生物学のさまざまな学派が、夢の意味と目的についての理論を提供していま す。
Early civilizations

The ancient Akkadian Epic of Gilgamesh (Tablet V pictured) contains numerous examples of dream interpretation.[1]
The ancient Sumerians in Mesopotamia have left evidence of dream interpretation dating back to at least 3100 BC in Mesopotamia.[2][1] Throughout Mesopotamian history, dreams were always held to be extremely important for divination[1][3] and Mesopotamian kings paid close attention to them.[1][2] Gudea, the king of the Sumerian city-state of Lagash (reigned c. 2144–2124 BC), rebuilt the temple of Ningirsu as the result of a dream in which he was told to do so.[1] The standard Akkadian Epic of Gilgamesh contains numerous accounts of the prophetic power of dreams.[1][4][5] First, Gilgamesh himself has two dreams foretelling the arrival of Enkidu.[1] In one of these dreams, Gilgamesh sees an axe fall from the sky. The people gather around it in admiration and worship. Gilgamesh throws the axe in front of his mother Ninsun and then embraces it like a wife. Ninsun interprets the dream to mean that someone powerful will soon appear. Gilgamesh will struggle with him and try to overpower him, but he will not succeed. Eventually, they will become close friends and accomplish great things. She concludes, "That you embraced him like a wife means he will never forsake you. Thus your dream is solved."[6] Later in the epic, Enkidu dreams about the heroes' encounter with the giant Humbaba.[1] Dreams were also sometimes seen as a means of seeing into other worlds[1] and it was thought that the soul, or some part of it, moved out of the body of the sleeping person and actually visited the places and persons the dreamer saw in his or her sleep.[7] In Tablet VII of the epic, Enkidu recounts to Gilgamesh a dream in which he saw the gods Anu, Enlil, and Shamash condemn him to death.[1] He also has a dream in which he visits the Underworld.[1]

The Assyrian king Ashurnasirpal II (reigned 883–859 BC) built a temple to Mamu, possibly the god of dreams, at Imgur-Enlil, near Kalhu.[1] The later Assyrian king Ashurbanipal (reigned 668–c. 627 BC) had a dream during a desperate military situation in which his divine patron, the goddess Ishtar, appeared to him and promised that she would lead him to victory.[1] The Babylonians and Assyrians divided dreams into "good," which were sent by the gods, and "bad," sent by demons.[3] A surviving collection of dream omens entitled Iškar Zaqīqu records various dream scenarios as well as prognostications of what will happen to the person who experiences each dream, apparently based on previous cases.[1][8] Some list different possible outcomes, based on occasions in which people experienced similar dreams with different results.[1] Dream scenarios mentioned include a variety of daily work events, journeys to different locations, family matters, sex acts, and encounters with human individuals, animals, and deities.[1]

Joseph Interprets Pharaoh's Dream (watercolor circa 1896–1902 by James Tissot)
In ancient Egypt, priests acted as dream interpreters. Hieroglyphics depicting dreams and their interpretations are evident. Dreams have been held in considerable importance through history by most cultures.

Classical Antiquity
The ancient Greeks constructed temples they called Asclepieions, where sick people were sent to be cured. It was believed that cures would be effected through divine grace by incubating dreams within the confines of the temple. Dreams were also considered prophetic or omens of particular significance. Artemidorus of Daldis, who lived in the 2nd century AD, wrote a comprehensive text Oneirocritica (The Interpretation of Dreams).[9] Although Artemidorus believed that dreams can predict the future, he presaged many contemporary approaches to dreams. He thought that the meaning of a dream image could involve puns and could be understood by decoding the image into its component words. For example, Alexander, while waging war against the Tyrians, dreamt that a satyr was dancing on his shield. Artemidorus reports that this dream was interpreted as follows: satyr = sa tyros ("Tyre will be thine"), predicting that Alexander would be triumphant. Freud acknowledged this example of Artemidorus when he proposed that dreams be interpreted like a rebus.[10]

Middle Ages
In medieval Islamic psychology, certain hadiths indicate that dreams consist of three parts, and early Muslim scholars recognized three kinds of dreams: false, pathogenic, and true.[11] Ibn Sirin (654–728) was renowned for his Ta'bir al-Ru'ya and Muntakhab al-Kalam fi Tabir al-Ahlam, a book on dreams. The work is divided into 25 sections on dream interpretation, from the etiquette of interpreting dreams to the interpretation of reciting certain Surahs of the Qur'an in one's dream. He writes that it is important for a layperson to seek assistance from an alim (Muslim scholar) who could guide in the interpretation of dreams with a proper understanding of the cultural context and other such causes and interpretations.[12] Al-Kindi (Alkindus) (801–873) also wrote a treatise on dream interpretation: On Sleep and Dreams.[13] In consciousness studies, Al-Farabi (872–951) wrote the On the Cause of Dreams, which appeared as chapter 24 of his Book of Opinions of the people of the Ideal City. It was a treatise on dreams, in which he was the first to distinguish between dream interpretation and the nature and causes of dreams.[14] In The Canon of Medicine, Avicenna extended the theory of temperaments to encompass "emotional aspects, mental capacity, moral attitudes, self-awareness, movements and dreams."[15] Ibn Khaldun's Muqaddimah (1377) states that "confused dreams" are "pictures of the imagination that are stored inside by perception and to which the ability to think is applied, after (man) has retired from sense perception."[16]

Ibn Shaheen states: "Interpretations change their foundations according to the different conditions of the seer (of the vision), so seeing handcuffs during sleep is disliked but if a righteous person sees them it can mean stopping the hands from evil". Ibn Sirin said about a man who saw himself giving a sermon from the mimbar: "He will achieve authority and if he is not from the people who have any kind of authority it means that he will be crucified".

A standard traditional Chinese book on dream-interpretation is the Lofty Principles of Dream Interpretation (夢占逸旨) compiled in the 16th century by Chen Shiyuan (particularly the "Inner Chapters" of that opus).[17][18][19][20] Chinese thinkers also raised profound ideas about dream interpretation, such as the question of how we know we are dreaming and how we know we are awake. It is written in the Chuang-tzu: "Once Chuang Chou dreamed that he was a butterfly. He fluttered about happily, quite pleased with the state that he was in, and knew nothing about Chuang Chou. Presently he awoke and found that he was very much Chuang Chou again. Now, did Chou dream that he was a butterfly or was the butterfly now dreaming that he was Chou?" This raises the question[according to whom?] of reality monitoring in dreams, a topic of intense interest in modern cognitive neuroscience.[21][22]

Modern Europe
In the 17th century, the English physician and writer Sir Thomas Browne wrote a short tract upon the interpretation of dreams. Dream interpretation became an important part of psychoanalysis at the end of the 19th century with Sigmund Freud's seminal work The Interpretation of Dreams (Die Traumdeutung; literally "dream-interpretation").[10]

メソポタミアの古代シュメール人は、メソポタミアで少なくとも紀元前3100年までさかのぼる夢解釈の証拠を残している[2][1]。メソポタミアの歴史 を通じて、夢は常に占いのために非常に重要であると考えられており[1][3]、メソポタミアの王は夢に細心の注意を払っていた[1][2]。まず、ギル ガメシュ自身がエンキドゥの到来を予言する2つの夢を見る[1][4][5]。そのうちの1つで、ギルガメシュは空から斧が降ってくるのを見る。人々は感 嘆と崇拝の念を抱いてその周りに集まる。ギルガメシュはその斧を母ニンスンの前に投げつけ、妻のように抱きしめる。ニンスンはこの夢を、近々強大な力を持 つ者が現れると解釈する。ギルガメシュは彼と闘い、彼を圧倒しようとするが、成功しない。やがて二人は親しい友人となり、偉大なことを成し遂げる。あなた が彼を妻のように抱いたということは、彼があなたを決して見捨てないということです。こうしてあなたの夢は解決した」[6]。叙事詩の後半で、エンキドゥ は英雄たちが巨人フンババと遭遇する夢を見る[1]。夢はまた、別の世界を見る手段[1]と見なされることもあり、魂またはその一部が眠っている人の身体 から移動し、夢を見ている人が睡眠中に見た場所や人物を実際に訪れると考えられていた。 [7] 叙事詩のタブレットVIIにおいて、エンキドゥはギルガメシュに、アヌ神、エンリル神、シャマシュ神から死を宣告される夢を語っている[1]。

アッシリア王アシュルナシルパル2世(在位:BC883-859)は、カルフ近郊のイムグル・エンリルにマム神(おそらく夢の神)の神殿を建てた[1]。 バビロニアとアッシリアは、夢を神々が送る「良い夢」と悪魔が送る「悪い夢」に分けていた[1]。 [3] Iškar Zaqīquと題された現存する夢占い集には、様々な夢のシナリオと、それぞれの夢を見た人に何が起こるかという予言が記録されており、明らかに過去の事 例に基づいている[1][8]。夢のシナリオには、日常的な仕事の出来事、様々な場所への旅、家族の問題、性行為、人間、動物、神々との出会いなど、様々 なものが含まれている[1]。


古代ギリシアでは、アスクレピオニオンと呼ばれる神殿が建設され、そこに病人が送られた。神殿の中に夢を潜ませることで、神の恩寵によって治癒がもたらさ れると信じられていた。夢はまた、予言的なもの、あるいは特別な意味を持つ前兆と考えられていた。2世紀に生きたダルディスのアルテミドロスは、包括的な テキストOneirocritica(夢の解釈)を書いた[9]。アルテミドロスは夢が未来を予測することができると信じていたが、彼は夢への多くの現代 的なアプローチを先取りした。彼は、夢のイメージの意味はダジャレを含み、イメージを構成する言葉に解読することで理解できると考えた。たとえば、アレク サンダーがティリア人と戦っているとき、盾の上でサテュロスが踊っている夢を見た。アルテミドロスの報告によれば、この夢は次のように解釈された:サテュ ロス=サ・タイロス(「タイアは汝のものとなる」)、アレクサンダーの勝利を予言している。フロイトは、夢をレブスのように解釈することを提案したとき、 アルテミドロスのこの例を認めた[10]。

中世のイスラム心理学では、夢は3つの部分からなることを示すハディースがあり、初期のイスラム学者たちは偽夢、病的な夢、真実の夢の3種類を認識してい た[11]。イブン・シリン(654-728)は夢に関する著書『Ta'bir al-Ru'ya』と『Muntakhab al-Kalam fi Tabir al-Ahlam』で有名である。この著作は、夢の解釈に関する25のセクションに分かれており、夢の解釈の作法から、夢の中でクルアーンの特定のスラー を暗唱することの解釈までが書かれている。彼は、文化的背景やその他の原因や解釈を正しく理解した上で夢の解釈を導くことができるアリム(ムスリム学者) に助けを求めることが素人にとって重要であると書いている[12] アル=キンディー(アルキンドゥス)(801-873)も夢の解釈に関する論文を書いている: 意識研究では、アル・ファラビー(872-951)が『理想都市の人々の意見書』の第24章として登場する『夢の原因について』を書いた[13]。それは 夢に関する論考であり、彼は夢の解釈と夢の性質と原因を区別した最初の人物であった[14]。 アヴィセンナは『医学の典範』の中で、「感情的側面、精神的能力、道徳的態度、自己認識、運動、夢」を包含するように気質の理論を拡張した。 15] イブン・ハルドゥーンの『ムカディマー』(1377年)は、「混乱した夢」とは「知覚によって内部に保存され、(人間が)感覚的知覚から退いた後に思考能 力が適用される想像力の絵」であると述べている[16]。

イブン・シャヒーンはこう述べている: 「そのため、睡眠中に手錠を見ることは嫌われるが、正しい人が手錠を見れば、それは悪から手を止めることを意味する。イブン・シリーンは、自分がミンバル から説教をしているのを見た男について言った: 「彼は権威を得るだろうが、もし彼が何らかの権威を持つ人々のものでないなら、それは彼が磔にされることを意味する」。

夢解釈に関する標準的な中国の伝統的な書物は、陳思源によって16世紀に編纂された『夢占逸旨』である(特にその著作の「奥義」)[17][18] [19][20]。中国の思想家たちもまた、夢を見ていることをどうやって知るのか、目覚めていることをどうやって知るのかという疑問など、夢解釈に関す る深い考えを提起している。荘子』にはこう書かれている: 「あるとき、荘周は自分が蝶になった夢を見た。荘超は自分が蝶になった夢を見た。蝶は楽しそうに飛び回り、その状態に満足していたが、荘超のことは何も知 らなかった。やがて彼は目を覚まし、自分が荘周であることに気づいた。さて、チョウは自分がチョウである夢を見ていたのだろうか、それともチョウがチョウ である夢を見ていたのだろうか?これは、現代の認知神経科学で強い関心を集めている、夢における現実のモニタリングの問題[誰によれば?]を提起している [21][22]。

17世紀、イギリスの医師であり作家であったサー・トーマス・ブラウンは夢の解釈に関する短い小冊子を書いた。夢の解釈は19世紀末にジークムント・フロ イトの代表的な著作である『夢の解釈』(Die Traumdeutung;文字通り「夢の解釈」)によって精神分析の重要な一部となった[10]。

In The Interpretation of Dreams, Sigmund Freud argued that all dream content is disguised wish-fulfillment (later in Beyond the Pleasure Principle, Freud would discuss dreams which do not appear to be wish-fulfillment). According to Freud, the instigation of a dream is often to be found in the events of the day preceding the dream, which he called the "day residue." In very young children, this can be easily seen, as they dream quite straightforwardly of the fulfillment of wishes that were aroused in them the previous day (the "dream day"). In adults the situation is more complicated since, in Freud's analysis, the dreams of adults have been subjected to distortion, with the dream's so-called "manifest content"[23] being a heavily disguised derivative of the "latent dream-thoughts"[24] present in the unconscious.[25] The dream's real significance is thus concealed: dreamers are no more capable of recognizing the actual meaning of their dreams than hysterics are able to understand the connection and significance of their neurotic symptoms.

In Freud's original formulation, the latent dream-thought was described as having been subject to an intra-psychic force referred to as "the censor"; in the terminology of his later years, however, discussion was in terms of the super-ego and the work of the ego's defence mechanisms. In waking life, he asserted, these "resistances" prevented the repressed wishes of the unconscious from entering consciousness, and though these wishes were to some extent able to emerge due to the lowered vigilance of the sleep state, the resistances were still strong enough to force them to take on a disguised or distorted form. Freud's view was that dreams are compromises which ensure that sleep is not interrupted: as "a disguised fulfilment of repressed wishes," they succeed in representing wishes as fulfilled which might otherwise disturb and waken the sleeper.[26]

One of Freud's early dream analyses is "Irma's injection", a dream he himself had. In the dream a former patient of his, Irma, complains of pains and Freud's colleague gives her an unsterile injection. Freud provides pages of associations to the elements in his dream, using it to demonstrate his technique of decoding the latent dream thoughts from the manifest content of the dream.[27]

Freud suggests that the true meaning of a dream must be "weeded out" from the dream as recalled:[28]

You entirely disregard the apparent connections between the elements in the manifest dream and collect the ideas that occur to you in connection with each separate element of the dream by free association according to the psychoanalytic rule of procedure. From this material you arrive at the latent dream-thoughts, just as you arrived at the patient's hidden complexes from his associations to his symptoms and memories... The true meaning of the dream, which has now replaced the manifest content, is always clearly intelligible. [Freud, Five Lectures on Psycho-Analysis (1909); Lecture Three]

Freud listed the distorting operations that he claimed were applied to repressed wishes in forming the dream as recollected: it is because of these distortions (the so-called "dream-work") that the manifest content of the dream differs so greatly from the latent dream thought reached through analysis—and it is by reversing these distortions that the latent content is approached.

The operations included:[29]

Condensation – one dream object stands for several associations and ideas; thus "dreams are brief, meagre and laconic in comparison with the range and wealth of the dream-thoughts."
Displacement – a dream object's emotional significance is separated from its real object or content and attached to an entirely different one that does not raise the censor's suspicions.
Visualization – a thought is translated to visual images.
Symbolism – a symbol replaces an action, person, or idea.

To these might be added "secondary elaboration"—the outcome of the dreamer's natural tendency to make some sort of "sense" or "story" out of the various elements of the manifest content as recollected. Freud stressed that it was not merely futile but actually misleading to attempt to explain one part of the manifest content with reference to another part, as if the manifest dream somehow constituted some unified or coherent conception.[30]

Freud considered that the experience of anxiety dreams and nightmares was the result of failures in the dream-work: rather than contradicting the "wish-fulfillment" theory, such phenomena demonstrated how the ego reacted to the awareness of repressed wishes that were too powerful and insufficiently disguised. Traumatic dreams (where the dream merely repeats the traumatic experience) were eventually admitted as exceptions to the theory.

Freud famously described psychoanalytic dream-interpretation as "the royal road to a knowledge of the unconscious activities of the mind". However, he expressed regret and dissatisfaction at the way his ideas on the subject were misrepresented or simply not understood:

The assertion that all dreams require a sexual interpretation, against which critics rage so incessantly, occurs nowhere in my Interpretation of Dreams ... and is in obvious contradiction to other views expressed in it.[31]

Although not dismissing Freud's model of dream interpretation wholesale, Carl Jung believed Freud's notion of dreams as representations of unfulfilled wishes to be limited. Jung argued that Freud's procedure of collecting associations to a dream would bring insights into the dreamer's mental complex—a person's associations to anything will reveal the mental complexes, as Jung had shown experimentally[32]—but not necessarily closer to the meaning of the dream.[33] Jung was convinced that the scope of dream interpretation was larger, reflecting the richness and complexity of the entire unconscious, both personal and collective. Jung believed the psyche to be a self-regulating organism in which conscious attitudes were likely to be compensated for unconsciously (within the dream) by their opposites.[34] And so the role of dreams is to lead a person to wholeness through what Jung calls "a dialogue between ego and the self". The self aspires to tell the ego what it does not know, but it should. This dialogue involves fresh memories, existing obstacles, and future solutions.[35]

Jung proposed two basic approaches to analyzing dream material: the objective and the subjective.[36] In the objective approach, every person in the dream refers to the person they are: mother is mother, girlfriend is girlfriend, etc.[37] In the subjective approach, every person in the dream represents an aspect of the dreamer. Jung argued that the subjective approach is much more difficult for the dreamer to accept, but that in most good dream-work, the dreamer will come to recognize that the dream characters can represent an unacknowledged aspect of the dreamer. Thus, if the dreamer is being chased by a crazed killer, the dreamer may come eventually to recognize his own homicidal impulses.[37] Gestalt therapists extended the subjective approach, claiming that even the inanimate objects in a dream can represent aspects of the dreamer.

Jung believed that archetypes such as the animus, the anima, the shadow and others manifested themselves in dreams, as dream symbols or figures. Such figures could take the form of an old man, a young maiden or a giant spider as the case may be. Each represents an unconscious attitude that is largely hidden to the conscious mind. Although an integral part of the dreamer's psyche, these manifestations were largely autonomous and were perceived by the dreamer to be external personages. Acquaintance with the archetypes as manifested by these symbols serve to increase one's awareness of unconscious attitudes, integrating seemingly disparate parts of the psyche and contributing to the process of holistic self-understanding he considered paramount.[34]

Jung believed that material repressed by the conscious mind, postulated by Freud to comprise the unconscious, was similar to his own concept of the shadow, which in itself is only a small part of the unconscious.

Jung cautioned against blindly ascribing meaning to dream symbols without a clear understanding of the client's personal situation. He described two approaches to dream symbols: the causal approach and the final approach.[38] In the causal approach, the symbol is reduced to certain fundamental tendencies. Thus, a sword may symbolize a penis, as may a snake. In the final approach, the dream interpreter asks, "Why this symbol and not another?" Thus, a sword representing a penis is hard, sharp, inanimate, and destructive. A snake representing a penis is alive, dangerous, perhaps poisonous and slimy. The final approach will tell additional things about the dreamer's attitudes.

Technically, Jung recommended stripping the dream of its details and presenting the gist of the dream to the dreamer. This was an adaptation of a procedure described by Wilhelm Stekel, who recommended thinking of the dream as a newspaper article and writing a headline for it.[39] Harry Stack Sullivan also described a similar process of "dream distillation."[40]

Although Jung acknowledged the universality of archetypal symbols, he contrasted this with the concept of a sign—images having a one-to-one connotation with their meaning. His approach was to recognize the dynamism and fluidity that existed between symbols and their ascribed meaning. Symbols must be explored for their personal significance to the patient, instead of having the dream conform to some predetermined idea. This prevents dream analysis from devolving into a theoretical and dogmatic exercise that is far removed from the patient's own psychological state. In the service of this idea, he stressed the importance of "sticking to the image"—exploring in depth a client's association with a particular image. This may be contrasted with Freud's free associating which he believed was a deviation from the salience of the image. He describes for example the image "deal table." One would expect the dreamer to have some associations with this image, and the professed lack of any perceived significance or familiarity whatsoever should make one suspicious. Jung would ask a patient to imagine the image as vividly as possible and to explain it to him as if he had no idea as to what a "deal table" was. Jung stressed the importance of context in dream analysis.

Jung stressed that the dream was not merely a devious puzzle invented by the unconscious to be deciphered, so that the true causal factors behind it may be elicited. Dreams were not to serve as lie detectors, with which to reveal the insincerity behind conscious thought processes. Dreams, like the unconscious, had their own language. As representations of the unconscious, dream images have their own primacy and mechanics.

Jung believed that dreams may contain ineluctable truths, philosophical pronouncements, illusions, wild fantasies, memories, plans, irrational experiences and even telepathic visions.[41] Just as the psyche has a diurnal side which we experience as conscious life, it has an unconscious nocturnal side which we apprehend as dreamlike fantasy. Jung would argue that just as we do not doubt the importance of our conscious experience, then we ought not to second guess the value of our unconscious lives.

In 1953, Calvin S. Hall developed a theory of dreams in which dreaming is considered to be a cognitive process.[42] Hall argued that a dream was simply a thought or sequence of thoughts that occurred during sleep, and that dream images are visual representations of personal conceptions. For example, if one dreams of being attacked by friends, this may be a manifestation of fear of friendship; a more complicated example, which requires a cultural metaphor, is that a cat within a dream symbolizes a need to use one's intuition. For English speakers, it may suggest that the dreamer must recognize that there is "more than one way to skin a cat," or in other words, more than one way to do something. He was also critical of Sigmund Freud's psychoanalytic theory of dream interpretation, particularly Freud's notion that the dream of being attacked represented a fear of castration. Hall argued that this dream did not necessarily stem from castration anxiety, but rather represented the dreamer's perception of themselves as weak, passive, and helpless in the face of danger.[43] In support of his argument, Hall pointed out that women have this dream more frequently than men, yet women do not typically experience castration anxiety. Additionally, he noted that there were no significant differences in the form or content of the dream of being attacked between men and women, suggesting that the dream likely has the same meaning for both genders. Hall's work in dream research also provided evidence to support one of Sigmund Freud's theories, the Oedipus Complex. Hall studied the dreams of males and females ages two through twenty-six. He found that young boys frequently dreamed of aggression towards their fathers and older male siblings, while girls dreamed of hostility towards their mothers and older female siblings.[44] These dreams often involved themes of conflict and competition for the affection of the opposite-sex parent, providing empirical support for Freud's theory of the Oedipus Complex.

Faraday, Clift, et al.
In the 1970s, Ann Faraday and others helped bring dream interpretation into the mainstream by publishing books on do-it-yourself dream interpretation and forming groups to share and analyze dreams. Faraday focused on the application of dreams to situations occurring in one's life. For instance, some dreams are warnings of something about to happen—e.g. a dream of failing an examination, if one is a student, may be a literal warning of unpreparedness. Outside of such context, it could relate to failing some other kind of test. Or it could even have a "punny" nature, e.g. that one has failed to examine some aspect of his life adequately.

Faraday noted that "one finding has emerged pretty firmly from modern research, namely that the majority of dreams seem in some way to reflect things that have preoccupied our minds during the previous day or two."[45]

In the 1980s and 1990s, Wallace Clift and Jean Dalby Clift further explored the relationship between images produced in dreams and the dreamer's waking life. Their books identified patterns in dreaming, and ways of analyzing dreams to explore life changes, with particular emphasis on moving toward healing and wholeness.[46]

Neurobiological theory
Allan Hobson and colleagues developed what they called the activation-synthesis hypothesis which proposes that dreams are simply the side effects of the neural activity in the brain that produces beta brain waves during REM sleep that are associated with wakefulness. According to this hypothesis, neurons fire periodically during sleep in the lower brain levels and thus send random signals to the cortex. The cortex then synthesizes a dream in reaction to these signals in order to try to make sense of why the brain is sending them. Although the hypothesis downplays the role that emotional factors play in determining dreams, it does not state that dreams are meaningless.[47]

ジー クムント・ フロイトは『夢の解釈』の中で、夢の内容はすべて願望充足の偽装であると主張した(後に『快楽原則を超えて』の中で、フロイトは願望充足に見えない夢につ いて論じることになる)。フロイトによると、夢の誘因はしばしば夢の前の日の出来事の中に見出される。幼い子供の場合、前日(「夢の日」)に喚起された願 望が成就される夢をごく単純に見るからである。フロイトの分析では、大人の夢は歪曲されており、夢のいわゆる「顕在的な内容」は、無意識に存在する「潜在 的な夢想」の派生物であるため、状況はより複雑である。夢の本当の意味はこうして隠されている。夢想家は、ヒステリー患者が神経症症状の関連と意味を理解 できるのと同じように、自分の夢の実際の意味を認識する能力がないのである。

フロイトの当初の定式化では、潜在的な夢想は「検閲者」と呼ばれる精神内力にさらされていると説明されていた。しかし、晩年の用語法では、超自我と自我の 防衛機制の働きの用語で議論されていた。 覚醒生活では、これらの「抵抗」が無意識の抑圧された願望が意識に入るのを妨げており、睡眠状態の警戒心の低下により、これらの願望はある程度出現するこ とができるものの、抵抗は依然として、それらが偽装されたり歪曲された形を取らざるを得ないほど強いものであると彼は主張した。フロイトの考えでは、夢は 睡眠を妨げないための妥協の産物であり、「抑圧された願望の偽装された成就」として、そうでなければ睡眠を妨害し覚醒させるかもしれない願望を成就したよ うに見せることに成功している。

フ ロイトの初期の夢分析のひとつに、彼自身が見た夢「イルマの注射」がある。夢の中で彼の元患者イルマが痛みを訴え、フロイトの同僚が彼女に滅菌をしていな い注射を打つ。フロイトは、夢の内容から潜在的な夢の思考を解読するテクニックを実証するために、夢の中の要素から連想されるものを何ページにもわたって 提供した。

フロイトは、夢の真の意味は、回想された夢から "淘汰 "されなければならないと示唆している:

顕 在的な夢の要素間の見かけのつながりを完全に無視し、精神分析的な手順規則に従って、夢の各個別の要素に関連してあなたの心に浮かんだ考えを自由連想に よって集めるのである。ちょうど患者の症状や記憶との関連から患者の隠れたコンプレックスに到達したように...。夢の真の意味は、今や顕在的な内容に 取って代わり、常に明確に理解できる。[フロイト、精神分析に関する五つの講義(1909年);第三講]。

フ ロイトは、回想される夢を形成する際に、抑圧された願望に適用されると主張する歪曲操作を列挙した。夢の顕在的な内容が、分析を通じて到達した潜在的な夢 の思考と大きく異なるのは、これらの歪曲(いわゆる「ドリームワーク」)のためであり、潜在的な内容に近づくには、これらの歪曲を逆転させることによって である。


象徴化 ——象徴が行動、人、アイデアに取って代わる。

こ れらに「二次的な推敲」-回想された顕在的内容のさまざまな要素から、ある種の「意味」や「物語」を作り出そうとする夢想者の自然な傾向の結果-が加わる かもしれない。フロイトは、あたかも顕在的な夢が何らかの形で統一された、あるいは首尾一貫した概念を構成しているかのように、別の部分を参照して顕在的 な内容の一部分を説明しようとすることは、単に無益であるだけでなく、実際には誤解を招くものであると強調した。

フロイトは、不安夢や悪夢の体験は、ドリームワークの失敗の結果であると考えた。「願望充足」理論と矛盾するのではなく、そのような現象は、あまりにも強 力 で十分に偽装されていない抑圧された願望の自覚に対して、自我がどのように反応するかを示しているのである。トラウマティックな夢(夢は単にトラウマ体験 を繰り返す)は、最終的には理論の例外として認められた。



フロイトの夢解釈のモデルを全面的に否定するわけではないが、カール・ユングは、満たされない願望の表象としての夢のフロイトの概念は限定的であると考え た。ユングは、夢に対する連想を収集するフロイトの手順は、ユングが実験的に示したように、夢を見ている人の精神的コンプレックスへの洞察をもたらす-何 に対しても人の連想は精神的コンプレックスを明らかにする[32]-しかし、必ずしも夢の意味に近づくわけではないと主張した[33]。ユングは、夢解釈 の範囲はより大きく、個人的および集団的な無意識全体の豊かさと複雑さを反映していると確信していた。ユングは、精神は意識的な態度は、その反対によって 無意識のうちに(夢の中で)補償される可能性がある自己調節有機体であると信じていた[34] そして夢の役割は、ユングが "自我と自己の間の対話 "と呼んでいるものを通して全体性に人を導くことです。自己はエゴに、エゴが知らないこと、しかしエゴが知るべきことを伝えようとする。この対話には、新 鮮な記憶、既存の障害、将来の解決策が含まれる[35]。

ユングは夢の素材を分析するための2つの基本的なアプローチを提案した:客観的および主観的[36] 客観的アプローチでは、夢の中のすべての人は、彼らがある人を指します:母親は母親であり、ガールフレンドはガールフレンドである、など[37] 主観的アプローチでは、夢の中のすべての人は、夢想家の側面を表しています。ユングは、主観的アプローチは、夢想家が受け入れることがはるかに困難である と主張したが、ほとんどの優れたドリームワークでは、夢想家は、夢の文字が夢想家の無自覚な側面を表すことができることを認識するようになるという。した がって、夢想家が狂気の殺人者に追われている場合、夢想家は最終的に彼自身の殺人衝動を認識するようになるかもしれない[37]。ゲシュタルト療法士は主 観的なアプローチを拡張し、夢の中で無生物でさえも夢想家の側面を表すことができると主張した。

ユングは、アニムス、アニマ、影などの原型が夢の中で夢の象徴や図形として現れると信じていた。そのような人物は、場合によっては老人、若い乙女、巨大な クモの形をとることもある。それぞれが、意識にはほとんど隠されている無意識の態度を表している。夢想家の精神に不可欠な部分であるにもかかわらず、これ らの現れはほとんど自律的であり、夢想家は外部の人物であると認識していた。これらのシンボルによって現されるアーキタイプを知ることは、無意識的な態度 の自覚を高め、精神の一見ばらばらに見える部分を統合し、ユングが最も重要だと考えた全体的な自己理解のプロセスに貢献するのに役立つ[34]。

ユングは、フロイトによって無意識を構成すると仮定された意識によって抑圧された物質は、それ自体が無意識のほんの一部である影の彼自身の概念に似ている と信じていた。

ユングは、クライアントの個人的な状況を明確に理解することなく、盲目的に夢のシンボルに意味を与えることに注意を促した。彼は夢のシンボルへの2つのア プローチを説明した:因果的アプローチと最終的なアプローチ[38]因果的アプローチでは、シンボルは、特定の基本的な傾向に還元される。したがって、剣 は蛇のようにペニスを象徴するかもしれない。最終的なアプローチでは、夢解釈者は「なぜこのシンボルであって、他のシンボルではないのか」と問う。した がって、ペニスを象徴する剣は硬く、鋭く、無生物で、破壊的である。ペニスを表す蛇は生きていて、危険で、おそらく毒があり、ぬるぬるしている。最終的な アプローチは、夢想家の態度についてさらなることを語るだろう。

技術的には、ユングは夢の詳細を除去し、夢の要点を夢主に提示することをお勧めします。これはヴィルヘルム・シュテッケルが説明した手順の翻案であり、彼 は夢を新聞記事のように考え、それに見出しをつけることを推奨した[39]。

ユングは原型的なシンボルの普遍性を認めてはいたが、これを意味と一対一の意味合いを持つ記号-イメージの概念と対比させていた。彼のアプローチは、象徴 とその帰属する意味の間に存在するダイナミズムと流動性を認識することであった。シンボルは、夢をあらかじめ決められた考えに適合させるのではなく、患者 にとっての個人的な意味を探る必要がある。これによって、夢分析が患者自身の心理状態からかけ離れた理論的で独断的な訓練に陥るのを防ぐことができる。こ の考えに奉仕するために、彼は「イメージにこだわる」ことの重要性を強調した。これは、フロイトがイメージの顕著性から逸脱していると考えた自由連想と対 照的である。例えば、フロイトは "取引テーブル "というイメージについて述べている。夢を見ている人は、このイメージから何らかの連想をしているはずであり、重要性や親しみやすさをまったく感じないと 公言することは、人を疑心暗鬼にさせるはずである。ユングは患者にそのイメージをできるだけ鮮明に思い浮かべるよう求め、「取引テーブル」が何なのかまっ たく知らないかのように説明する。ユングは夢分析における文脈の重要性を強調した。

ユングは、夢は、その背後にある真の因果因子を引き出すために解読されるべき、無意識が作り出した悪賢いパズルに過ぎないと強調した。夢は、意識的な思考 プロセスの背後にある不誠実さを明らかにするための嘘発見器としての役割を果たすものではなかった。夢は無意識と同じように、独自の言語を持っていた。無 意識の表象として、夢のイメージは独自の優位性と力学を持っている。

ユングは、夢には不可避の真理、哲学的宣言、幻想、荒唐無稽な空想、記憶、計画、非合理的な体験、さらにはテレパシーのような幻視さえも含まれていると考 えた[41]。精神には、私たちが意識的な生活として経験する昼間の側面があるように、夢のような空想として理解する無意識の夜間の側面がある。ユング は、私たちが意識的な経験の重要性を疑わないように、無意識的な生活の価値を推測すべきではないと主張する。

1953年、カルヴィン・S・ホールは、夢は認知的な過程であるとみなす夢の理論を展開した[42]。ホールは、夢は単に睡眠中に起こった思考または思考 の連続であり、夢のイメージは個人的な観念の視覚的表現であると主張した。より複雑な例として、文化的な比喩を必要とするが、夢の中の猫は直感を働かせる 必要性を象徴している。英語圏の人々にとっては、「猫の皮を剥ぐ方法はひとつではない」、言い換えれば「何かをする方法はひとつではない」ことを夢想家が 認識しなければならないことを示唆しているのかもしれない。彼はまた、ジークムント・フロイトの夢解釈の精神分析理論、特に襲われる夢は去勢の恐怖を表し ているというフロイトの考え方に批判的であった。ホールは、この夢は必ずしも去勢不安から生じているのではなく、むしろ夢を見る者が自分自身を弱く、受動 的で、危険に直面して無力であると認識していることを表していると主張した。さらに彼は、襲われる夢の形式や内容に男女間で有意な差がないことを指摘し、 この夢が男女ともに同じ意味を持っている可能性が高いことを示唆した。ホールの夢研究は、ジークムント・フロイトの理論のひとつであるエディプス・コンプ レックスを支持する証拠にもなった。ホールは2歳から26歳までの男女の夢を研究した。彼は、若い男児が父親や年上の男兄弟に対する攻撃性の夢を頻繁に見 る一方、女児は母親や年上の女兄弟に対する敵意の夢を見ることを発見した[44]。これらの夢はしばしば異性の親の愛情をめぐる葛藤や競争をテーマとして おり、エディプス・コンプレックスというフロイトの理論を実証的に支持するものとなった。

1970年代、アン・ファラデーらは、自分でできる夢解釈の本を出版したり、夢を共有し分析するグループを作ったりして、夢解釈を主流にするのに貢献し た。ファラデーは、生活の中で起こる状況への夢の応用に焦点を当てた。たとえば、受験に失敗する夢は、文字通り準備不足の警告かもしれない。そのような文 脈以外では、他の種類のテストに落ちることに関連している可能性もある。あるいは、自分の人生のある面を十分に吟味できなかったというような、「洒落た」 性質を持つ可能性さえある。

ファラデーは、「現代の研究から、一つの知見がかなりしっかりと浮かび上がってきた。すなわち、夢の大部分は、前日か前々日の間に私たちの心を夢中にさせ た事柄を何らかの形で反映しているようだ」と述べている[45]。

1980年代と1990年代、ウォレス・クリフトとジーン・ドルビー・クリフトは、夢の中で生み出されるイメージと夢を見ている人の起きている生活との関 係をさらに探求した。彼らの著書は、夢見のパターンを特定し、癒しと全体性に向かうことに特に重点を置いて、人生の変化を探求するために夢を分析する方法 を特定した[46]。

アラン・ホブソン(Allan Hobson)らは、夢は単に覚醒と関連するレム睡眠中にベータ脳波を生成する脳内の神経活動の副作用であると提案する活性化合成仮説と呼ばれるものを開 発した。この仮説によれば、睡眠中、脳の下層部でニューロンが周期的に発火し、大脳皮質にランダムな信号を送る。そして大脳皮質はこれらの信号に反応して 夢を合成し、脳がなぜ信号を送っているのかを理解しようとする。この仮説は、夢を決定する際に感情的要因が果たす役割を軽視しているが、夢が無意味である とは述べていない[47]。
Present-day popular attitudes

Most people currently appear to interpret dream content according to Freudian psychoanalysis in the United States, India, and South Korea, according to one study conducted in those countries.[48] People appear to believe dreams are particularly meaningful: they assign more meaning to dreams than to similar waking thoughts. For example, people report they would be more likely to cancel a trip they had planned that involved a plane flight if they dreamt of their plane crashing the night before than if the Department of Homeland Security issued a federal warning.[48] However, people do not attribute equal importance to all dreams. People appear to use motivated reasoning when interpreting their dreams. They are more likely to view dreams confirming their waking beliefs and desires to be more meaningful than dreams that contradict their waking beliefs and desires.[48]

A paper[48] in 2009 by Carey Morewedge and Michael Norton in the Journal of Personality and Social Psychology found that most people believe that "their dreams reveal meaningful hidden truths." In one study conducted in the United States, South Korea and India, they found that 74% of Indians, 65% of South Koreans and 56% of Americans believed their dream content provided them with meaningful insight into their unconscious beliefs and desires. This Freudian view of dreaming was endorsed significantly more than theories of dreaming that attribute dream content to memory consolidation, problem solving, or random brain activity. This belief appears to lead people to attribute more importance to dream content than to similar thought content that occurs while they are awake. In one study in the paper, Americans were more likely to report that they would miss their flight if they dreamt of their plane crashing than if they thought of their plane crashing the night before flying (while awake), and that they would be as likely to miss their flight if they dreamt of their plane crashing the night before their flight as if there was an actual plane crash on the route they intended to take.[7] Not all dream content was considered equally important. Participants in their studies were more likely to perceive dreams to be meaningful when the content of dreams was in accordance with their beliefs and desires while awake. People were more likely to view a positive dream about a friend to be meaningful than a positive dream about someone they disliked, for example, and were more likely to view a negative dream about a person they disliked as meaningful than a negative dream about a person they liked.

米国、インド、韓国で実施されたある調査によると、現在、ほとんどの人が夢の内容をフロイトの精神分析に従って解釈しているようである[48]。人々は夢 が特に意味のあるものだと信じているようである:彼らは同じような起きているときの考えよりも夢に多くの意味を割り当てている。例えば、前夜に飛行機が墜 落する夢を見た場合、国土安全保障省が連邦政府に対して警告を発した場合よりも、飛行機を利用する旅行をキャンセルする可能性が高いと報告されている [48]。人々は夢を解釈する際に動機づけられた推論を用いるようである。覚醒時の信念や願望を確認する夢は、覚醒時の信念や願望と矛盾する夢よりも意味 があると考える傾向が強い[48]。

Carey MorewedgeとMichael Nortonが2009年にJournal of Personality and Social Psychologyに発表した論文[48]は、ほとんどの人が「夢は意味のある隠された真実を明らかにしている」と考えていることを明らかにした。アメ リカ、韓国、インドで行われたある調査では、インド人の74%、韓国人の65%、アメリカ人の56%が、夢の内容が自分の無意識の信念や願望に対する意味 のある洞察を与えてくれると信じていることがわかった。このフロイト的な夢見観は、夢の内容を記憶の定着、問題解決、あるいはランダムな脳の活動によるも のとする夢見理論よりも有意に支持された。この信念は、起きている間に起こる同様の思考内容よりも、夢の内容をより重要視するように人々を導くようだ。 研究参加者は、夢の内容が起きているときの自分の信念や願望に沿ったものであれば、夢を意味のあるものと認識する傾向が強かった。たとえば、嫌いな人に関 する肯定的な夢よりも、友人に関する肯定的な夢を意味あるものとみなす傾向が強く、好きな人に関する否定的な夢よりも、嫌いな人に関する否定的な夢を意味 あるものとみなす傾向が強かった。
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Dream journal
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Dreams in analytical psychology
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Lucid dreaming
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